金美艷

摘要：在俄羅斯大眾傳媒中使用東正教主題已成為一種普遍現(xiàn)象。面向不同的讀者群體，具有不同定位的報刊政論文章不僅在宗教主題上存在著區(qū)別，在選擇不同的影響讀者的方式上也呈現(xiàn)出不同的言語格調(diào)特點。本文以《Итоги》和《Фома》雜志為非宗教傳媒和宗教傳媒的樣本，對其中東正教主題的語體進行了研究。

關(guān)鍵詞：東正教主題 非宗教傳媒 宗教傳媒 語體

中圖分類號：H35 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2019）07-0090-02

隨著語言學由語言研究轉(zhuǎn)向言語研究，功能語體理論在20世紀后半期逐漸形成并獲得發(fā)展。政論語體作為現(xiàn)代俄語標準語的一個類別，廣泛運用于廣播、電臺、報紙、期刊中的社會政治和經(jīng)濟文化領(lǐng)域?？梢哉f，報刊政論語體是俄語功能語體體系的重要組成部分并在其中占據(jù)中心位置。報刊政論語體評價手段、表現(xiàn)力、影響功能以及易于傳達信息、易于簡化接受信息過程的固定范式，決定了報刊語體的主要特點。報刊語體的報道功能和影響功能通過使用相應(yīng)詞匯手段、語法手段來實現(xiàn)。

本文宗教傳媒的語料選自世俗雜志?Итоги?，宗教傳媒的語料選自宗教雜志《Фома》，對2010—2014年240期《Итоги》雜志中的70余篇東正教主題的文章，以及2010年至2014年60期《Фома》雜志共計1300余篇文章進行了研究。東正教主題，即標題中含有宗教節(jié)日、神職人員、宗教活動、宗教觀念或宗教政策的語篇內(nèi)容，本文以報刊政論語體理論為基礎(chǔ)，以系統(tǒng)分類、例證分析和歸納總結(jié)為研究方法，對大眾傳媒中的東正教主題進行研究。

一、俄羅斯非宗教傳媒中的東正教主題及其語體特點分析

《Итоги》雜志被認為是俄羅斯最有影響力的社會政治雜志之一，其報道內(nèi)容豐富多樣。通過對其內(nèi)容進行分類，可以將所有文章歸納到以下5種宗教主題范疇：宗教信徒主題（Тема верующих）、宗教活動主題（Тема религиозной деятельности）、文學藝術(shù)主題（Литературно—художественная тема）、社會與宗教主題（Тема “общество и религия”）、宗教與國家主題（Тема “государство и религия”）。

為了使語言具有親昵化的風格，在文章中常常會使用大量的口語俗語。其表現(xiàn)為以日常談話的用語反映嚴肅重大的事件，用讀者的語言同其交談，拉近與讀者的距離，造成一種與讀者當面交談的效果，試看《Итоги》雜志中的使用情況：

Из-за чего，например，разгорелся сыр-бор на Коровинском шоссе...Поначалу вели себя тихо.

在《Итоги》雜志中，外來詞的使用越來越廣泛，這使文章內(nèi)容更為生動，醒目，突出重點，并且能夠達到最大限度地吸引讀者，以此達到增強語言表現(xiàn)力的目的。試看例子：

Это не первый случай，когда католическая церковь идет навстречу поп-культуре，—в свое время Папа Иоанн Павел II записал целый альбом в стиле рэп.

從句法結(jié)構(gòu)來看，與口語化單詞的使用情況類似，在文章中傾向于用最接近口語形式的書面語寫報道，極力避免使用只有少數(shù)人或部分人才看懂的一些話語，而使用簡潔生動、明快的口語化結(jié)構(gòu)來吸引讀者。因此，往往具有口語化句法結(jié)構(gòu)的特點。例如：

У Ивана Охлобыстина много ликов и личин.Драматург，режиссер и актер.Писатель，журналист，блоггер.Каратист，охотник，байкер.А также отец—герой.В прошлом—политтехнолог，пиарщик и телеведущий.А панк—forever.

二、俄羅斯宗教傳媒中的東正教主題及其語體特點分析

《Фома》雜志是俄羅斯最普遍、最活躍以及認知度最高的東正教雜志之一。根據(jù)內(nèi)容分類，我們將所有文章分為6大類主題：宗教觀念（Духовно-просветительская тема）、宗教人物（Тема верующих）、宗教活動（Тема религиозной деятельности）、社會大眾（общественно-массовая тема）、文學藝術(shù)（Литературно-художественная тема）、家庭&兒童（Семейно- детская тема）。

與世俗傳媒相同，在《Фома》雜志中也會大量使用口語化詞匯及虛詞，以增加語言的親昵度，增強對話性，拉近與讀者的距離，營造出一種與讀者當面交談的效果，試看《Фома》中的使用情況：

И когда такой горе—папаша на старости лет нуждается в поддержке—моральной，или материальной，—следует вспомнить уже не заповедь о почитании родителей，а слова Христа：…любите врагов ваших.

從句法結(jié)構(gòu)來看，在《Фома》雜志中經(jīng)常使用獨特的結(jié)構(gòu)來增強語篇的表現(xiàn)力，引起讀者的閱讀興趣，從而實現(xiàn)報刊傳遞信息、感染大眾的基本功能。常用的句法表現(xiàn)手段有平行句法結(jié)構(gòu)和疑問句。試看例子：

Но вот они зарабатывают деньги，или делают карьеру，или меняют жен（или мужей），или переезжают в другие страны，но вместе с этим переживают одно горькое разочарование за другим—а счастье так и не приходит.

俄語報刊政論語篇中的疑問句通常表現(xiàn)為反問句和設(shè)問兩種形式，這兩種疑問形式常常能夠引起讀者的注意，并引發(fā)讀者的思考。反問是通過疑問句的形式來表達確定的意思，因此只問不答，而實際上答案能夠通過作者提出的問題體現(xiàn)出來。我們看下面的例子：

Когда（она）сказала мне ?мама?...Какими отчетами можно измерить то чувство，которое я испытала？！...А какой из своих пальцев вы любите больше？Кого из своих детей мама любит больше？Или боль какого-то ребенка для мамы безразлична？

在這個例子中，連續(xù)的幾個反問不僅加強了語氣，增強了語言的感染力，而且使讀者在疑問中領(lǐng)會到了作者確定的觀點。不同于反問，設(shè)問是通過自問自答的形式來對某一內(nèi)容進行強調(diào)的。在這里作者對所提出的問題進行了問答，表達出了自己的看法，同時也引發(fā)了讀者的思考。例如：

Давайте подойдем к этому попроще.Бог лучше людей？—Разумеется.Добрее？—Ну конечно же！Больше способен любить？—Способен к абсолютной любви，не то что мы，в том числе и лучшие из нас.Так может ли Его суд быть страшнее，быть более жестоким，нежели человеческое осуждение？?。?/p>

三、結(jié)語

通過對比分析宗教傳媒和非宗教傳媒中的東正教主題，可以發(fā)現(xiàn)雙方在主題上既有重合的部分，也有相異的部分。從語體方面進行比較可以發(fā)現(xiàn)世俗傳媒和宗教傳媒都使用較多口語化的詞語和簡短的句式結(jié)構(gòu)。區(qū)別在于世俗傳媒更多使用陳述句結(jié)構(gòu)，注重報道功能。而宗教傳媒更多的是使用疑問句和感嘆句，更加注重感染功能。雖然兩者的功能有所差異，但能看出宗教傳媒的句式和用詞越來越向世俗化靠攏，與世俗傳媒的差距也在縮小。

參考文獻：

[1]Кристина В.Ч.Религиозный дискурс в массмедиа，совреме- нный дискурс-анализ[J].Электронный журнал，2012（6）：82.

[2]Вадим М.В，Профессиональная этика журналиста[M].Минск，2010.

[3]趙潔，新時期俄羅斯報刊政論語言[D].黑龍江大學，2002.

[4]翁澤仁，俄羅斯東正教媒體的新景觀探析[J].貴州大學學報，2014（2）：61-66.

責任編輯：趙慧敏