陳宇峰

（中國藝術(shù)研究院研究生院，北京 100027）

“文化線路”的概念最早可以追溯到1993年圣地亞哥線路被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。2008年10月4日，在第16屆國際古跡遺址理事會(huì)大會(huì)正式通過《關(guān)于文化路線的國際古跡遺址理事會(huì)憲章》后，“文化線路”可謂正式成為了一項(xiàng)文化遺產(chǎn)類型。“文化線路是指在一定時(shí)期內(nèi)，隨著不同人群在一定空間（線性或非線性）上產(chǎn)生的具有目的性的流動(dòng)交往行為，繼而在產(chǎn)生了跨文化碰撞與整合作用的同時(shí)，于有形和無形遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，以文化傳播或文化涵化的顯形或者隱形的路徑為線索，形成的具有一定類型特征的文化意象的遺產(chǎn)保護(hù)、城鄉(xiāng)規(guī)劃的視角”[1]。

“長安（敦煌）-泉州文化線路”是筆者根據(jù)“文化線路”之概念，在研究文化重心從西北向東南遷移過程中提出的“新概念”。眾所周知，漢唐時(shí)期的文化重心以長安"為中心，隨后開始逐漸向東南沿海地區(qū)遷移。由于種種原因，長安的輝煌早已不在，只能通過今天西安的些許碎片去探尋昔日盛況；而敦煌則因絲綢之路的衰落和20世紀(jì)的考古發(fā)現(xiàn)，在今天仍然向世人展示著盛唐之輝煌。故在“長安”后補(bǔ)充以“敦煌”，正是基于“通過敦煌看長安”的想法。

“燉煌衍派”是筆者在跟隨導(dǎo)師鄭長鈴②鄭長鈴，中國藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心副主任、研究員，閩江學(xué)者，碩、博士生導(dǎo)師。研究員在閩南田野考察時(shí)的意外“發(fā)現(xiàn)”，因其恰巧又是“燉煌”移民，遂以其為例，初探“長安（敦煌）-泉州文化線路”。

1 初探“燉煌衍派”

衍派，是記錄氏族姓氏發(fā)源地或血脈淵源的一種方式，與其字面意相似，就是指從某一地域遷徙至此、繁衍至今的家族或派系?！把芘伞迸c“傳芳”相似，是閩南地區(qū)姓氏文化的一個(gè)重要的方面，一般以丁號(hào)（匾額）的形式，鑲嵌在閩南人家或祖厝、祠堂的門楹上（圖1），如“潁川衍派”“濟(jì)陽衍派”“開閩傳芳”等，是歷史上的“閩南人”從中原遷徙至此后，留存并延用至今的重要移民文化符號(hào)之一。

“燉煌衍派”就是指從敦煌遷至閩地的洪氏家族，但讓人不解的是：洪氏家族在丁號(hào)中使用的“燉”并非如今敦煌的“敦”。帶著疑問，2018年6月16日，筆者在導(dǎo)師的帶領(lǐng)下，前往泉州初訪“燉煌衍派”洪氏家族。

泉州的“燉煌衍派”洪氏家族主要分布在泉州多個(gè)下轄的縣市中，晉江、石獅、南安等地的村鎮(zhèn)均有聚居。與此相關(guān)的還有一個(gè)名為“六桂堂”的組織，該組織以洪氏為主導(dǎo)、凝聚著洪、江、翁、方、龔、汪6個(gè)氏族，為“燉煌衍派”的研究提供了些許線索。

據(jù)洪氏族人介紹：洪氏先祖從敦煌跋山涉水來閩避亂，為保后世安全，便將六子分別改姓為洪、江、翁、方、龔、汪，故有“燉煌衍派，六桂傳芳”之說法。但筆者認(rèn)為該說法相關(guān)史料說法不一，值得商榷。如方煜東在《慈溪六桂堂文化探析》中提到：“六桂堂源起的歷史要追溯至唐末五代,在五代后晉高祖天福年間,在福建興化縣，有一個(gè)翁乾度，官拜郎中（應(yīng)仕閩國），娶妻陳氏，生六子。因當(dāng)時(shí)閩王朝內(nèi)亂，公元945年，閩國被吳越國和南唐夾攻而亡，在亡國之際，由于翁氏是當(dāng)時(shí)朝廷顯官家族（乾度堂叔翁承贊是當(dāng)時(shí)閩國宰相），翁乾度攜眷歸隱莆田竹嘯莊，同時(shí)，怕被滅族而將六子改為六姓，依次為洪、江、翁、方、龔、汪六姓”[2]。類似的還有方氏某位先祖生六子而得名“六桂”的版本，在此不逐一列舉。

但無論故事的主角如何變化，無論哪一家是六桂之“源”，故事中6兄弟分得6個(gè)姓氏的故事情節(jié)卻是一致的。這是否意味著洪、江、翁、方、龔、汪6家在歷史上確實(shí)存在著某種聯(lián)系？雖然他們未必是同一時(shí)期從同一地點(diǎn)遷移至閩地③除洪氏丁號(hào)為“燉煌衍派”之外，其他5個(gè)姓氏均為其他丁號(hào)。，但也許他們有著相同的經(jīng)歷或者同樣的目標(biāo)，以至于他們的子孫在千百年后依然還能團(tuán)結(jié)在一起，共同祭祀“六桂”先祖。

2 再訪泉州——田野考察“燉煌衍派”

2018年12月21日，筆者隨呂錘寬④呂錘寬，絃管（南音）專家，臺(tái)灣師范大學(xué)民族音樂研究所教授。教授、高德祥⑤高德祥，敦煌學(xué)專家，西安音樂學(xué)院特聘教授。教授，再次前往福建泉州進(jìn)行關(guān)于“燉煌衍派”的田野考察。早在2016年，高教授就曾匆訪南安杏埔“燉煌衍派”，并提出了泉州絃管（南音）⑥據(jù)呂錘寬教授：絃管、南音、南管，既是局內(nèi)與局外，又是社會(huì)環(huán)境的現(xiàn)象。從泉州所在地的政府層面，“泉州南音”屬現(xiàn)階段官方或?qū)W術(shù)界的用法，另基于普世的觀點(diǎn)，該詞匯又無涵蓋性；“絃管”則作為歷史性與局內(nèi)人通用的樂種名稱。故下文中除特殊情況外，均用“絃管”，不再逐一說明。與敦煌唐代時(shí)期流行的講唱文學(xué)有一定聯(lián)系的推論。

有了之前的初探，這次的田野考察可謂是“有備而去”。根據(jù)已掌握的信息和現(xiàn)實(shí)情況，選取石獅湖濱瓊林社區(qū)（林邊村）⑦湖濱瓊林社區(qū)（林邊村），以下簡稱“瓊林”。和南安杏埔村作為考察點(diǎn)。

2.1 石獅瓊林洪氏宗祠

選擇瓊林是因?yàn)槭孪嚷?lián)系到了洪世鍵⑧洪世鍵，泉州市木偶劇團(tuán)團(tuán)長，泉州市提線木偶戲傳承保護(hù)中心主任。團(tuán)長，這里是他的老家。在洪團(tuán)長的帶領(lǐng)下，筆者一行拜訪了石獅瓊林大小兩座洪氏宗祠。

較小的洪氏宗祠是一座閩南紅磚厝（圖2），來此祭拜的都是五服之內(nèi)的親屬。因?yàn)橐?guī)模較小，除祠堂門楹上的“燉煌衍派”之外，并沒有發(fā)現(xiàn)其他線索。只是當(dāng)時(shí)正值冬至，陸續(xù)有族人來祭祀。祠堂門前掛著一對(duì)正面寫著“洪”、背面寫著“燉煌衍派”的燈籠；供桌上擺滿了各種供品，這些供品不全是手工制作的花供，也摻雜有一些帶塑料包裝的現(xiàn)成品，筆者看來，這是宗族文化在當(dāng)下的“再創(chuàng)造”。

較大的洪氏宗祠是全村所有洪氏族人祭拜先祖的大祠堂（圖3）。祠堂內(nèi)除一副“祥光普照敦煌傳萬代 瑞氣回環(huán)固始頌千秋”⑨福建省石獅市湖濱瓊林社區(qū)（林邊村）洪氏宗祠楹聯(lián)。的楹聯(lián)外，并無其他記有歷史信息的楹聯(lián)、匾額或碑記，所幸洪氏族人為筆者一行請下了他們的族譜。

《瓊林洪氏族譜》中也沒有記載洪氏如何從敦煌遷至此，只是載有：“始祖纓齋公，相傳由廿四都龍窟⑩龍窟，即今石獅市洪窟村。鄉(xiāng)西公派下二房霞庵房分居于我林邊鄉(xiāng)，是為我瓊林開基始祖”?石獅瓊林洪氏：《瓊林洪氏宗譜》。。但是，現(xiàn)存族譜是近些年根據(jù)臺(tái)灣瓊林族裔的民國版族譜重新修繕的，故內(nèi)容是否屬實(shí)有待進(jìn)一步考證。

當(dāng)筆者向村民詢問“燉煌衍派”事宜的時(shí)候，村民表示他們并不清楚為什么要用“燉”，只是祖輩上是這樣傳承下來的，他們也就一直沿用了。

2.2 南安杏埔洪氏宗祠

南安杏埔村與石獅瓊林十分相似——村中無論是新樓還是古厝，家家戶戶的門戶上也都寫著“燉煌衍派”的字樣，毫無疑問，這里的洪氏與瓊林同源。村中一座村廟倒是與閩南其他地方頗有些不同，廟中奉祀的是閩南很少供奉的包公，或許這與該村洪氏家族暗含聯(lián)系。杏埔洪氏宗祠在外形上與瓊林的有些相似，都是典型的閩南祠堂（圖4）；但不同的是，祠堂內(nèi)部的楹聯(lián)、匾額和碑記中寫有大量歷史信息。祠堂正中掛有“武榮正堂”字樣的匾額（圖5），梁柱的楹聯(lián)分別寫道：

“唐載我祖氏姓首開敦煌郡 宋志吾宗科第宏冠武榮州”。“源溯河南光州固始敦煌胤裔洪氏宗嗣薈蔚成望族 祖官趙宗大理評(píng)事瓜瓞綿衍武榮世胄浩氣貫長虹”、“唐昭衍緯郡號(hào)敦煌贊萬枝一脈 固始溯源分流武榮傳百子千孫”、“英林世系標(biāo)名族承先啟后 武榮分流蔚大宗桂馥蘭馨”、“堂構(gòu)尊嚴(yán)昭奕代祖功宗德 孫枝蕃衍承萬年春祀秋嘗”?福建省南安市大霞鎮(zhèn)杏埔村洪氏宗祠楹聯(lián)。。

嵌在祠堂墻壁上的《建祠碑記》載：

“伏惟我祖于唐統(tǒng)紹敦煌一派，自豫光州固始入閩，初居泉郡，三徙英林家焉，垂千余春秋，迄今三十七代，其間仕宦明賢蔚起，英豪俊杰輩出，忠孝廉節(jié)，文武兼資，不勝枚舉。故有禮儀望族之盛稱。迨至趙宗二世評(píng)事濬公開基武榮，人杰地靈，宗支蕃衍，蘭馨桂馥，譽(yù)聞遐邇。淳化年間三世義公，嗣科登仕，知武榮州牧，簪纓炳赫，詩禮傳家，可謂顯且貴矣。時(shí)至南宋末，吾宗九世祖天鸞公自武榮移居王塘，乃繼承孝友遺風(fēng)，奮發(fā)圖強(qiáng)，自此王塘杏埔昉焉。繼后，九峰山下，三名潭畔，枝繁葉茂，人文鼎盛，英賢鵲起，勛績輝煌，德業(yè)光耀，世人矚目”?福建省南安市大霞鎮(zhèn)杏埔村洪氏宗祠《洪氏宗祠重建碑記》。。

2.3 田野思考

“武榮”“燉煌”“固始”……這些地名似乎可以在時(shí)間和空間上勾勒出一條“燉煌衍派”遷徙的路線。

2.3.1 關(guān)于“武榮”

杏埔洪氏宗祠《建祠碑記》中的“武榮”就是如今南安市豐州鎮(zhèn)。現(xiàn)如今，這里似乎已經(jīng)看不到太多古城的影子，只是鎮(zhèn)口矗立的“武榮”牌坊，還有“武榮街”在向后人述說這里昔日的繁華（圖6）。雖然這里幾乎看不到寫有“燉煌衍派”的人家，但是按照武榮慈濟(jì)宮、甘泉橋、豐州書院、南邑城隍廟等古跡的位置，可以推測出當(dāng)年洪氏祖厝大致的位置，現(xiàn)如今已改建為一幢5層小樓。

民國版《南安縣志》記載：“武德五年析南安縣置豐州縣為州治，貞觀九年省豐州入泉州，嗣圣間析置武榮州縣仍為州治，久視元年于南安縣十五里置武榮州即今泉州府治，景云二年以武榮州為泉州仍今泉州府治南安屬焉，開元六年析南安東南地置晉江縣又析西南地置大同場析西北地置桃源場析西二鄉(xiāng)置小溪場”[3]。

南安在梁、陳時(shí)期叫“南安郡地”，隋代叫“南安縣地”，唐代叫“豐州”或“武榮州”，從五代至清朝的1 000年里，一直都被叫作“南安縣”。所以，“武榮”一詞是該地唐代的名稱，而杏埔洪氏宗祠中用的“武榮”一詞，是否意味著這支“燉煌衍派”就是在唐代從敦煌跋山涉水先遷至武榮、再移居杏埔呢？

2.3.2 關(guān)于“燉煌”

早在漢代，無論是班固著《漢書.地理志》中的“敦煌郡”，還是應(yīng)劭注《漢書.地理志》時(shí)的“敦，大也；煌，盛也。”“敦”字均無火字旁。

到了唐代，地理學(xué)家“李吉甫在《元和郡縣圖志》卷四十沙州敦煌縣條目中，不僅用‘大’和‘盛’解釋敦煌，還自作聰明地將‘敦’字改為火字旁，以示其盛明”[4]。才開始出現(xiàn)了帶火字旁的“燉”，這一點(diǎn)，在《舊唐書》和《新唐書》中均有體現(xiàn)。

如《舊唐書》卷四十，志第二十，地理三記載：“燉煌，漢郡縣名。月氐戎之地，秦、漢之際來屬。漢武開西域，分酒泉置燉煌郡及縣。周改燉煌為鳴沙縣，去縣界山名。隋復(fù)為燉煌。武德三年，置瓜州，取春秋‘祖吾離于瓜州’之義。五年，改為西沙州。皆治于三危山，在縣東南二十里。鳴沙山，一名沙角山，又名神沙山，取州名焉，在縣七里”[5]。

此外，高德祥教授通過多年來對(duì)大量資料和元典的研究，斷定“燉”出現(xiàn)在漢代以后。而泉州“燉煌衍派”洪氏家族將“燉”沿用至今，也許正是希望后世可以銘記當(dāng)初離開故土?xí)r的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。另據(jù)前文有關(guān)“武榮”的考證，當(dāng)年洪氏先祖離開敦煌的時(shí)間很可能在唐代。

2.3.3 關(guān)于“燉煌衍派”遷徙的猜測

杏埔洪氏宗祠《重建碑記》還提到：洪氏先祖從敦煌到泉州移民的過程中，途經(jīng)了河南光州固始。光州固始是“閩王”王審知的老家，能和閩王成為“老鄉(xiāng)”或是有關(guān)聯(lián)自然是榮耀至極之事，故筆者認(rèn)為后人在建祠作記之時(shí)，難免會(huì)有基于該觀念而附會(huì)杜撰的可能。

美國喬治城大學(xué)歷史學(xué)教授米華健在《絲綢之路》中提到：絲綢之路并不是一條“路”，而是由若干節(jié)點(diǎn)連接起來的一系列路線，或者說更像是一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)”[6]。所以，盡管無法準(zhǔn)確斷定當(dāng)初洪氏族人從敦煌到泉州都途徑了哪些“中轉(zhuǎn)站”，但人口遷移的線路就像米華健提到的“絲綢之路”一樣——絕非一條！但為簡化研究對(duì)象，一般只選取其中一條有代表性的線路進(jìn)行研究。

“關(guān)于移民的原因，其最主要的研究框架是20世紀(jì)五六十年代在西方最為流行的‘推-拉’理論。該理論認(rèn)為，遷出地向遷入地的人口流動(dòng)，是遷出地的推力與遷入地的引力相互作用的結(jié)果”[7]“推力一般是指遷出地存在某些不利因素，迫使人們離家出走，其中包括政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、自然災(zāi)害以及其他特殊的因素”[8]?！袄χ饕憩F(xiàn)在有較多的謀生機(jī)會(huì)和發(fā)展機(jī)會(huì)”。

在那個(gè)安土重遷的時(shí)代，7 000多里（1里=500 m）路的大遷徙背后一定有著迫不得已的原因：也許是因?yàn)榉噶酥刈?，被迫舉家遷往泉地；也許是一路追隨“閩王”或“開漳圣王”的腳步，前去泉地尋求美好而安逸的生活；也許是因?yàn)楫?dāng)時(shí)西北戰(zhàn)亂頻繁或連年饑荒，一路逃荒，走走停停，最終選擇在泉地落腳；也許是因?yàn)殛懮辖z綢之路的衰落，為了謀生，他們朝著海上絲綢之路的方向跋山涉水，最終抵達(dá)泉地。

洪氏家族從敦煌遷至泉州的原因暫且不做決斷，但正是許許多多諸如洪氏家族這樣的族群，從長安、從中原、敦煌、絲綢之路沿線重鎮(zhèn)舉家遷至閩地，才有了隨之而被帶來并被不斷“再創(chuàng)造”的生產(chǎn)、生活方式及文化表現(xiàn)形式等“中原文化”。

3 敦煌求索——探尋中原文化東移南遷

除泉州外，筆者也曾前往甘肅敦煌田野考察，尋找“燉煌衍派”的蛛絲馬跡。

3.1 再考“燉煌”

敦煌莫高窟，一直以開鑿時(shí)間早、延續(xù)時(shí)間長、規(guī)模大、內(nèi)容豐富聞名遐邇。除了留下了大量的建筑、雕塑和壁畫藝術(shù)外，也留下了大量史料。如開鑿于初唐時(shí)期的220窟，在其甬道北壁的《翟奉達(dá)兄弟二人供養(yǎng)像》中，就寫有“亡兄燉煌□□翟溫子一心供養(yǎng)”字樣（圖7）。同樣是這個(gè)洞窟，在其甬道南壁的晚唐時(shí)期題字中，也寫有“燉煌郡”的字樣（圖8）。

高德祥教授介紹，他查閱了從北魏一直到宋的敦煌壁畫題記，其中寫有“敦（燉）煌”字樣的共11處，唐代的題記中均為“燉”。此外，高教授還提到，在敦煌出土的漢簡中，所寫均為“敦煌”。

3.2 絲竹相和，執(zhí)拍者歌

前文提到了諸如“燉煌衍派”洪氏這樣的氏族，在人口遷徙的過程中，也帶去了被不斷“再創(chuàng)造”的生產(chǎn)、生活方式及文化表現(xiàn)形式，泉州絃管就是其中之一。

絃管，至今在閩南地區(qū)依然深受歡迎，其使用的樂器無論是形制還是演奏方式等，均與敦煌樂舞壁畫接近（圖9、圖10）。與此同時(shí)，絃管所使用的“工乂譜”，也與敦煌莫高窟17窟藏經(jīng)洞出土的唐代“敦煌琵琶譜”頗為相似。所以，也就有了高德祥教授提出的泉州絃管與敦煌唐代時(shí)期流行的講唱文學(xué)有一定聯(lián)系的推論。

“演奏南管音樂的固有樂器，概括地指有南管音樂以來即存用的樂器，且屬于南管音樂所獨(dú)用，計(jì)有拍、琵琶、二弦、洞簫、三弦。這些同名的樂器雖也能見于其他樂種，形制則彼此不同，且使用于南管的上述5件樂器，除了三弦之外，都保存了唐代的樂器形制特征，換言之，上述5件樂器已屬于南管音樂所獨(dú)用，并不見用于今存的其他樂種或劇種”[9]。

除此之外，泉州開元寺甘露戒臺(tái)上手持樂器的“妙音神鳥”與敦煌莫高窟壁畫中為佛和菩薩演奏妙音的“迦陵頻伽”頗有相似之處。所以，“燉煌衍派”的撲朔迷離更是讓人好奇兩地之間的微妙聯(lián)系。

4 結(jié)束語

西晉時(shí)期的永嘉之亂、唐中后期的安史之亂、北宋時(shí)期的靖康之亂造成了大量北方人南遷；“開漳圣王”陳元光、“開閩圣王”王審知開漳興閩，為閩地輸入了大量中原移民。

中原移民向東南沿海地區(qū)遷徙的同時(shí)，也帶去了中原文化。古時(shí)交通工具并不發(fā)達(dá)，遙遠(yuǎn)的距離可能需要幾代人的努力，所以隨著遷徙族群一路上走走停停，他們的生產(chǎn)、生活方式及文化表現(xiàn)形式也隨之與當(dāng)?shù)氐奈幕嗷ノ杖诤?，不斷流變，并被“再?chuàng)造”。

隋唐大運(yùn)河的開鑿，無論對(duì)中原移民的南遷，還是對(duì)文化重心從西北向東南遷移，都起到了至關(guān)重要的作用?！八逄茣r(shí)期，大運(yùn)河的貫通加速了文化中心由北向南遷移的進(jìn)程”[10]。經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮發(fā)展，又再次吸引了大量北方人“南下”尋求美好生活。

“燉煌衍派”洪氏家族只是中原向東南移民大潮中的一支，但也正是其一直沿用的“燉”字，為當(dāng)前研究文化重心東移南遷提供了新的線索。