洪忠佩

沿著贛江溯流，我仿佛找到了血脈中的另一條河流，那是貫穿于中華倫理的儒家“五?！敝坏摹靶拧?。字圣許慎在《說文》說：“信，誠也?！倍鞔蹶柮髟谌文馅M巡撫時作《訓蒙大意示教讀》，應是頒發(fā)給贛南各社學蒙師的教學條規(guī)。他開頭便寫道：“古之教者，教以人倫。后世記誦詞章之習起，而先王之教亡。今教童子，惟當以孝弟（悌）忠信、禮義廉恥為專務……”王陽明可謂是儒家思想“立德、立功、立言”的踐行者，他一生與贛江結下了不解之緣，晚年還奉旨出征，把生命最后的日子留在了贛江的上游。

其實，每一條江河都是一個地方文明的源流。

我從王勃《滕王閣序》中描述“物華天寶、人杰地靈”的豫章，也就是如今的南昌，去往“饒谷多栗、人信物豐”的信豐，等于向西南橫跨了半個江西。王勃是“初唐四杰”之一，他在贛江作《滕王閣序》時只有十四歲。那時的信豐還屬虔州（贛州的前身），至于分南康縣東南地置南安縣也是十多年后的事了。真正取“人信物豐”之意，稱“信豐”已經(jīng)到了天寶元年，也就是公元724年?！八卧獣r，縣分五鄉(xiāng)：龍泉、猶水、大樂、安樂、順仁，共八圍七十二堡?！保ā缎咆S縣志》康熙版）“敦孝悌，尚忠義，敦廉潔，尊高年，尚有德……”這是上堡李氏譜牒中的記憶，卻在當?shù)厝说闹v訴中蘇醒。的確，歷史上無論是“人信物豐”，還是“比屋弦歌”，信豐都給我有美好的意象。出乎意料的是，在“讀詩書以訓子弟，擇交游以慎習染”的信豐，“其先乃宋之中原衣冠舊族，忠義之后也”，分明是地地道道的“客家的搖籃”———據(jù)《信豐地名志》記載，全縣4300多個自然村的村民，幾乎都是客家人的宗支后裔。有人說，客家人永遠在路上?？稍谮M南的信豐，這句話早已成為了歷史，那山里的村莊，山巒蔥郁，田野鋪展，瓜棚豆架，雞犬相聞，呈現(xiàn)的都是安居樂業(yè)的景象。楊家山、大竹芫、大灣里、金田高，一個一個村莊去數(shù)，我都很難數(shù)得過來。那繞著籬笆攀援的藤蔓，菜花花蕊中起舞的蜜蜂，以及田埂上的蒼耳、池塘里的荷、水邊的白鷺，無不顯示著村莊的安寧與祥和。

以文化地理之名，我三次到贛州，就有兩次就與信豐擦肩而過。走過大庾嶺和信豐之后才知道，珠江水系的干流之一———北江，原來還是發(fā)源于信豐石碣的大茅山，其主流流經(jīng)廣東南雄、韶關等地，與西江相通后匯入珠江。在信豐縣油山鎮(zhèn)北江流域以及庫區(qū)，“河長制”、“信豐源頭水保護區(qū)生態(tài)保護與修復”、“山水林田湖草保護工程”的牌子赫然在目。于是，我對前方的山澗溪流有了更多憧憬與期待。相對于北江，我還是喜歡它的古名———溱水，印象中“溱”有眾多與繁盛之意。想想，在水之源頭有草木繁盛與澗水奔流，那是多好的意境?。?/p>

在贛粵兩省交界的信豐油山，山巒連綿，蒼松疊翠，歷史上曾是南方三年游擊戰(zhàn)的中心區(qū)域。出乎意料的是，我去朝覲的始建于明代的上樂塔，卻是聽到上樂塔與項英、陳毅在信豐開展游擊戰(zhàn)的秘密交通聯(lián)絡站緊緊聯(lián)系在一起。在山南、梅山，以及北山的崎嶇山路上，曾經(jīng)有過多少情報在向上樂塔匯集？至今還是一個未知數(shù)。心想，那些冒著生命危險走向上樂塔的，還有從信豐北面的瑞金、于都走向長征的先輩，他們不僅有恪守不違的忠誠，還有載一抱素的信仰。白云悠悠，風送林濤，我仿佛聽到了信豐民歌《山擋石阻不變向》的清唱———“天上星星盼月光，地上窮人心向黨，好比屋背山溪水，山擋石阻不變向……”人，像風一樣來，也像風一樣走。一首上世紀三十年代的民歌，今天依然在這方紅土地上傳唱。

而在贛粵邊三年游擊戰(zhàn)爭紀念館，我還了解到一組數(shù)字，當時在信豐蘇區(qū)，有四千多名熱血青年參加了紅軍，全縣為紅軍籌款二百多萬，捐糧二百多萬擔，食鹽十萬斤。毛澤東、周恩來、朱德、彭德懷、項英、陳毅等老一輩無產(chǎn)階級革命家，都先后在信豐戰(zhàn)斗、生活過。在中國革命的史冊上，還涌現(xiàn)出了曾思玉、李長偉、彭壽生、童國貴、曾保堂五位功勛卓著的開國將軍。這里的每一份藏品，每一行字，每一張圖片，每一聲講解，都帶著紅色蘇區(qū)人民的情感溫度。

再往民間深處去尋訪，余鳳歧可謂是信豐家喻戶曉的人物。在人們的心目中，大凡修橋補路都是行善。余鳳歧是當?shù)氐母簧?，不僅行善，還一諾千金———他在信豐通往廣東興寧、和平交通要道的虎山河上，耗盡家財建橋，以方便行旅。然而，在橋建到一半的時候，沒錢了，他只好與妻子一起去募資。“玉帶橋”竣工的那一年，是清乾隆五年，也就是270多年前的事了。橋，既是連通彼此和通往遠方的象征，亦是民間信仰的功德。一個人，一座橋，余鳳歧的名字曾經(jīng)給回家路上的人帶來多少念想呢？！那玉帶橋橋柱上“功高德大固橋是賴圣偕神、海闊江深登岸不須舟與楫”的聯(lián)文，應是經(jīng)年最好的回答了。

與那些信豐歷史上聲名顯赫者相比，同行的文格兄給我講了一件他親身經(jīng)歷的事：那是二十五年前春節(jié)的一個雨夜，他與親戚開車從修水走105國道送人去廣東，不料在信豐段拋錨了。雨夜，又遇春節(jié)飲食店歇業(yè)，他們只好敲開了一家路邊飲食店的店門，店主承諾每人三元給他們做晚餐，一個個都半信半疑。結果呢，店主還真是恪守誠信———按照人數(shù)算，每人三元。事雖小，講訴也樸素，對聽者觸動卻很大。二十五年過去了，他多少次，又給多少人講過這個故事呢，恐怕他自己都說不清楚了。或許，店主都早已忘記了曾經(jīng)有那么一個雨夜，以及那么一群餓著肚子的過客。

頗有意思的是，在桃江的源頭飯池嶂之外，還有田地物產(chǎn)有關的地名，譬如新田、早禾田、谷山、油山、飯甑逕、油店背、茶芫、茶亭、富竹排等等。類似這樣的地名，是否是在農(nóng)耕社會對物資需求的一種彰顯呢？其實，信豐的礦藏資源與地方物產(chǎn)都十分豐富，有稀土、鈾礦、鎢礦、麥飯石等等，而我感興趣的還是最接近大眾和日常生活的信豐臍橙，它能夠獲得國家地理標志保護產(chǎn)品，應是名不虛傳。我到信豐時，雖然錯過了臍橙花的青香，也不是臍橙的采摘季節(jié)，但還是忍不住好奇，去安西核心產(chǎn)區(qū)看了百里臍橙帶和優(yōu)質(zhì)臍橙基地，似乎只有站在低丘與崗地的臍橙樹邊，才能想象到果農(nóng)采摘時的喜悅。

安西，既是信豐臍橙的原產(chǎn)地，也是生態(tài)環(huán)境絕佳的地方。在安西鎮(zhèn)，就有過了五百歲的銀杏、榕樹、羅漢松，與之相鄰的金盆山還有上千年的紅豆杉。在那崇山峻嶺之中，不僅生長著楠木、香楓等野生植物86科240多種，還有豹貓、穿山甲、斑尾鵑鳩等國家一、二級保護動物棲息其中，是名副其實的“南方動植物基因庫”。面對一棵棵上了年紀的古樹，我首先感到的是人的卑微，崇尚自然之情油然而生。

秋天了，蟬聲此起彼伏，叫得特別歡暢。聲是秋聲，山卻還未曾顯出秋色?！跋闵?，在縣南八十里，峰九十有九、小溪十八、產(chǎn)異藥，有鷹石、三天門、綿香石、蠟燭石、龍湫諸勝。”（《信豐縣志》）隨著車子在信豐香山的盤山公路上蠕動，似乎是鉆進了一個花崗巖與石英砂巖組成的地質(zhì)謎團中。上山的石階正在修葺與鋪設，路上還堆著石塊、沙土、泥漿，以及騾子留下的糞便。山頂上的路相對荒蕪，由于時間的關系，我沒有登上山脊就下山了。因為，我不喜歡在山中疾步行走。徒步，本身就是一種享受，若是在此過程中能夠不斷地認識自然，更是提高審美的一種情趣。何況，香山的峰林、砂崖、峽谷，都給人以無盡的遐想———所有這些，是否是遠古的太初時期地殼運動留給我們的遺存，而那傳說中百鶴在香山山麓飛翔云集的景象，又是何等的壯觀。

香山的詩意，是流布在山水中的。“西山鸞鶴起晴煙，南浦驚逢上瀨舩。怪得異香長入夢，君家九十九峰前?！痹谶b遠的明代，江西老鄉(xiāng)湯顯祖送給信豐本土才子黃九洛的詩句中就有了香山的身影，只是那香山巨峰之下的香山寺，一如《牡丹亭還魂記》中的牡丹亭一樣湮滅了。當年，湯顯祖在香山探幽訪寺的時候，是否也是走這樣的路徑呢？

檵木、黃荊、山竹、葉下紅、泡桐，還有掛果的柿子樹、鳥梨（豆梨）、雞爪梨（枳椇）、板栗樹，共同組成了山徑上的景觀。拐彎的岔口處，遇到了一位腰間系著鐮刀手中挎著竹籃的老人。他是到山中采摘酸棗的，好比鵪鶉蛋大小的酸棗躺在竹籃中，小半籃的樣子。老人見我疑惑，笑道，酸棗樹有刺，采摘不容易。別看酸棗個頭小，長相也一般，卻有平肝安神的作用，在民間還能入藥呢。行走在深山里，我要敬畏的太多，山水草木、飛禽走獸，當然也包括像采摘酸棗老人一樣的守山人。

機帆船“突突”地犁開了桃江的水，兩岸濃綠的香樟在后退。桃江的源頭在飯池嶂，上游為太平江，下游便是貢江了。而章江與貢江合流，就是贛江。我相信，沿著這樣的河流漫游，會發(fā)現(xiàn)更多信豐人的過往，以及“人信物豐”、“比屋弦歌”的細節(jié)。在桃江江畔，抬頭就能望到谷山之巔的信豐閣，想必那應是信豐人對贛江之濱的滕王閣一種穿越時空的呼應吧。

選自《中國自然資源報》