文貽鋒

摘要：本文旨在探討書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中“詩(shī)意”與“書(shū)意”的相互聯(lián)系。筆者通過(guò)整理相關(guān)文獻(xiàn)，從理論的層面上分析書(shū)法作品中“詩(shī)意”與“書(shū)意”融合的必要性，并以米芾《吳江舟中詩(shī)卷》的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐為例參證本文的論點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：詩(shī)意? 書(shū)意? 詩(shī)文書(shū)法一體化? 吳江舟中詩(shī)卷

在書(shū)法尚未獨(dú)立出來(lái)成為專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)之前，人們大多認(rèn)為書(shū)法只是文學(xué)的附庸——對(duì)于藝術(shù)的理解，也大都關(guān)注其政治教化功能，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)“天地之心”的一面。因而在漫長(zhǎng)的實(shí)踐中，詩(shī)文取得了相對(duì)于書(shū)畫(huà)的優(yōu)勢(shì)地位。從這種政治教化的角度來(lái)看，所謂“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”亦即指文章而不包括書(shū)畫(huà)。拙見(jiàn)以為，直至唐宋以降，尤其是宋代，人們開(kāi)始將書(shū)法置于一個(gè)全新的視角去審視——書(shū)法是一種能傳達(dá)“心之妙”的藝術(shù)。這種由“天地之心”向“人之心”的轉(zhuǎn)變，或許也與宋代“尚意”書(shū)風(fēng)不謀而合。與此同時(shí)，書(shū)法也逐漸與詩(shī)文接軌共通，一同用以傳達(dá)書(shū)者（或兼為詩(shī)者）之心性情懷。故而蘇軾有言：“詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)，變而為畫(huà)，皆詩(shī)之余?！雹僭谒磥?lái)，詩(shī)書(shū)畫(huà)三者是有次序的：繪畫(huà)因其有再現(xiàn)功能的限制，在傳達(dá)人性本真的一面遠(yuǎn)沒(méi)有書(shū)法來(lái)得簡(jiǎn)易，畢竟書(shū)畫(huà)對(duì)比詩(shī)而言，皆屬“有形”之跡，因?yàn)樘K軾認(rèn)為“有形則有弊”②。由上可知，書(shū)法和詩(shī)文關(guān)系之緊密，可見(jiàn)一斑。

務(wù)必一提的是，“詩(shī)”與“書(shū)”雖有其共同之處，但畢竟作為兩種不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，自然各有其專(zhuān)擅。然而，如果能在書(shū)法創(chuàng)作上將“詩(shī)意”與“書(shū)意”統(tǒng)一融合，豈非使二者相得益彰？此即本文討論的目的。

一、“詩(shī)意”和“書(shū)意”之理解

就“詩(shī)意”一詞而言，可從兩方面去解說(shuō)。從小處著眼，它無(wú)非指所談詩(shī)歌本身的文意;從大處說(shuō)，“詩(shī)意”一詞可以引申成為一種專(zhuān)門(mén)化的審美范疇。啟功曾在《談詩(shī)書(shū)畫(huà)的關(guān)系》一文中說(shuō)道：“最初‘詩(shī)的涵義不過(guò)是民歌的謠諺或帶樂(lè)的唱辭，在古代由于它和人們的生活有著密切的關(guān)系，又發(fā)展到政治、外交的領(lǐng)域中，起著許多作用。再后來(lái)，某些具有政治野心的‘理論家硬把古代某些歌辭解釋成為含有‘微言大義的教條，那些記錄下來(lái)的歌辭又上升為儒家的‘經(jīng)典。這是詩(shī)在中國(guó)古代曾被扣上過(guò)的幾層帽子?！彼缘氖菑V義上的“詩(shī)”，本文且將范圍縮小，僅以文學(xué)范疇的“詩(shī)”作為研究對(duì)象，“詩(shī)意”也僅取其“文意”的角度。

文學(xué)領(lǐng)域中的“詩(shī)”主要形式為詩(shī)歌，兼及富有韻、律的短文?！渡袝?shū)·虞書(shū)》：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲?！薄抖Y記·樂(lè)記》：“詩(shī)，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動(dòng)其容也;三者本于心，然后樂(lè)器從之?！笨梢?jiàn)，早期詩(shī)是與歌、樂(lè)合為一體的——這些又恰恰是人類(lèi)社會(huì)中最美好的事物。故而客觀一些，若從哲學(xué)、美學(xué)的角度去論“詩(shī)”，則“詩(shī)”又成了“美”的極高代稱(chēng)。一切山河大地、秋月春風(fēng)、巍峨的建筑、優(yōu)美的舞姿、多情的生活、壯烈的事跡等等，都可以被加上“詩(shī)一般的”這一美譽(yù)。作為傳達(dá)“心之妙”的書(shū)法藝術(shù)，無(wú)疑也可被其包羅。可見(jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，“詩(shī)意”一詞可謂是通用化的最高審美。

同樣地，書(shū)法作為我國(guó)特有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，歷史悠久，經(jīng)典紛呈。王鎮(zhèn)遠(yuǎn)在《中國(guó)書(shū)法理論史》中說(shuō)道：“它是具體的造型藝術(shù)，通過(guò)點(diǎn)畫(huà)的組合而構(gòu)成千變?nèi)f化的圖像，表現(xiàn)出人們對(duì)平衡與欹側(cè)、協(xié)調(diào)與矛盾、統(tǒng)一與變化、整齊與錯(cuò)落、疏散與緊密等種種形態(tài)美學(xué)的認(rèn)識(shí);它又是抽象的表意藝術(shù)，僅憑著線條的流動(dòng)而展現(xiàn)作者的情感心緒和品格修養(yǎng)。它是實(shí)用的，每個(gè)文明社會(huì)的誠(chéng)愿都依靠它交流思想，傳遞感情;它又是超實(shí)用的，歷來(lái)論書(shū)者往往強(qiáng)調(diào)書(shū)家淡泊無(wú)為的心態(tài)和超乎名利的品格?！雹?/p>

至于“意”一字，在歷代書(shū)論中更是頻繁提及，其中又尤以“尚意”的宋四家為最。譬如蘇東坡的論書(shū)名句：“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求?！雹苡秩纾骸皯蚜⑴e止如諸生，蕭然有意于筆墨之外者也。”⑤“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳爾?！雹蕻?dāng)然，“意”更多的是與其他字詞連用的，如：筆意、古意、意法相成等。至于“書(shū)意”一詞，黃庭堅(jiān)論書(shū)有云：“懷素見(jiàn)顏尚書(shū)，道張長(zhǎng)史書(shū)意，故獨(dú)入筆墨三昧?！雹哂衷疲骸坝^其書(shū)意，非君謨也?！雹?/p>

上述引論，無(wú)非是想借以簡(jiǎn)述“書(shū)意”一詞的涵義。本文所指的“書(shū)意”既有書(shū)法本身的視覺(jué)直感，又有書(shū)者的心緒情懷，亦即蘊(yùn)含在書(shū)法本體特征之內(nèi)的、帶有書(shū)家很強(qiáng)的性情思想或?qū)徝雷非蟮奶厥庖馕?。這種意味，亦同于“詩(shī)言志”?？梢?jiàn)，詩(shī)、書(shū)皆能傳達(dá)“心之妙”的這一共性，正是“詩(shī)意”與“書(shū)意”可以相互融合的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

二、“詩(shī)意”與“書(shū)意”之融合

前面已對(duì)“詩(shī)意”和“書(shū)意”作了簡(jiǎn)要論述，從中亦可看出“詩(shī)意”與“書(shū)意”內(nèi)涵之異同，接下來(lái)重點(diǎn)探討二者的融合。這一小節(jié)擬解決以下三個(gè)問(wèn)題。

其一，為什么要融合？

事實(shí)上，對(duì)詩(shī)文與書(shū)法關(guān)系的討論，自古有之。唐代著名書(shū)法理論家張懷瓘就對(duì)此有著精辟的論述，茲羅列如下：

文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心，可謂得簡(jiǎn)易之道?！段淖终摗?/p>

字之與書(shū)， 理亦歸一， 因文為用， 相須而成?！段淖终摗?/p>

堯舜王天下，煥乎有文章，文章發(fā)揮，書(shū)道尚矣?！稌?shū)議》

文章之為用，必假乎書(shū);書(shū)之為征，期合乎道。故能發(fā)揮文者，莫近乎書(shū)?！稌?shū)斷》

對(duì)于書(shū)法和詩(shī)文來(lái)說(shuō)，文字是二者共同的載體。所以張氏認(rèn)為：“故能發(fā)揮文者，莫近乎書(shū)。” 啟功先生也說(shuō)：“書(shū)法不能脫離文辭而獨(dú)立存在，即使只寫(xiě)一個(gè)字，那一個(gè)字也必有它的意義。例如寫(xiě)一個(gè)‘喜字或一個(gè)‘福字，都代表著人們的愿望。一個(gè)‘佛字，在佛教傳入以后，譯經(jīng)者用它來(lái)對(duì)梵音，不過(guò)是一個(gè)聲音的符號(hào)，而紙上寫(xiě)的‘佛字，貼在墻上，就有人向它膜拜。人們所拜的并非筆墨本身，而是這個(gè)字所代表的意義。所以我曾認(rèn)為書(shū)法是文辭以至詩(shī)文的‘載體。近來(lái)有人設(shè)想把書(shū)法從文辭中脫離出來(lái)而獨(dú)立存在，這應(yīng)怎么辦，我真是百思不得其法?！睂?duì)于這個(gè)疑惑，拙見(jiàn)以為，張懷瓘的“書(shū)則一字已見(jiàn)其心，可謂得簡(jiǎn)易之道”一句恰可作為該問(wèn)題的答案?！耙詴?shū)見(jiàn)心”，這也是書(shū)法的獨(dú)特之魅力所在。