王萬里 薛文宇

關(guān)鍵詞：李德裕;鎮(zhèn)江事跡;地域文化

李德裕兩度入相秉政，使晚唐一時出現(xiàn)中興之象，因此葉夢得評價他是“唐中世第一等人物……可與姚崇并立”。^[1]41但是作為“牛李黨爭”的李黨黨魁，李德裕多次受到保守勢力的打擊，外放浙西、滑州、西川、淮南等擔(dān)任地方節(jié)度使。穆宗時期曾與牛僧孺“俱有相望，逢吉欲引僧孺……出德裕為浙西觀察使”^[2]4510，于是長慶二年（822）到大和三年（829）德裕首鎮(zhèn)浙西，大和年間834年到835年再鎮(zhèn)浙西，開成元年（836）到開成二年（837）三鎮(zhèn)浙西，前后長達十年。外任浙西是李德裕地方政治經(jīng)驗?zāi)酥琳麄€政治思想形成的重要實踐，但是目前并沒有引起李德裕研究的足夠重視，人物個案研究成果較少，而且缺乏對于文學(xué)創(chuàng)作隱喻的揭示。本文從李德裕在浙西任的“政文同構(gòu)”思想與實踐、政治貢獻的形式遺存和文學(xué)交游圈層入手，探索李德裕鎮(zhèn)江的歷史行跡及其對于鎮(zhèn)江開發(fā)的歷史貢獻，分析其貶謫流寓的文學(xué)創(chuàng)作和自我隱喻。

政文同構(gòu)：李德裕的地方之治與文章之業(yè)

李德裕出鎮(zhèn)時期，浙西觀察使治所在潤州（今江蘇鎮(zhèn)江），他的治理困境在于潤州兵亂耗空地方財政，他一面整頓軍隊，穩(wěn)定社會;一面生民制產(chǎn)，恢復(fù)經(jīng)濟。長慶初年，潤州爆發(fā)王國清兵亂，前使竇易直已無力牽制地方軍隊，傾盡府庫，地方財用殫竭。傅璇琮認為這是中唐以來驕兵悍將跋扈的積習(xí)，干涉地方治理，威脅中央集權(quán)。德?！皟€于自奉，留州所得，盡以贍軍，雖施與不豐，將卒無怨”^[2]4511，緩解了地方軍隊驕橫的局面。為了恢復(fù)地方經(jīng)濟，822年李德?！鞍磳僦莘墙?jīng)祠者，毀千余所，撤私邑山房千四百舍，寇無所庾蔽”^[3]5328。同時又向皇帝上《論喪葬踰制疏》：“緣百姓厚葬……生產(chǎn)儲蓄，為之皆空。習(xí)以為常，不敢自廢，人戶貧破，抑此之由”^[4]857。嚴(yán)格規(guī)定：不許以金銀錦繡為飾;陳設(shè)音樂及葬物不得僭越，結(jié)社一類治罪;委任出使郎官查訪;官員處理不力同樣懲戒等。撤淫祠、禁厚葬能夠革除鄙俗、開化地方，但是其經(jīng)濟和社會意義同樣重大，在地方財政消耗殆盡之后的兩年中掃除僭侈，提倡儉約，起到節(jié)流之效;打擊寇盜，使社會穩(wěn)定，民眾安居而生業(yè)。823年敬宗即位，七月詔浙西造銀盝子妝具二十事進內(nèi)，李德裕上言《奏銀妝具狀》以物力尚未完復(fù)為由請罷進獻。九月又詔進可幅盤盝繚綾一千匹，德裕上《奏繚綾狀》遠思漢文、元帝罷輕纖服飾，近覽太宗、玄宗罷進獻名鳥，以此勸諫皇帝，于是赦免進獻?！霸毂J子二十具，計用銀一萬三千兩，金一百三十兩，在庫儲備銀無二三百兩”（《舊唐書·敬宗紀(jì)》），巨額銀兩的籌措必定會加重地方稅賦，因此傅璇琮征引孫甫《唐史論斷》云：“李德裕在浙西，昭愍凡有宣索，再三論奏，罷其貢獻，此以生民為意，不奉君之侈欲也”。經(jīng)過妥善處置，修養(yǎng)生息，生民立業(yè)，兩年后的潤州倉廩充實，經(jīng)濟恢復(fù)。

李德裕身在地方進獻上疏諫言，既是“足國之道，節(jié)用裕民，而善藏其余”^[5]117的治理經(jīng)驗，也是他“雖在疏遠，猶思獻替”^[4]667的開濟之心。824年上《王智興度僧尼狀》陳清利害，請罷徐州戒壇，否則百姓規(guī)避徭役，四方輻輳;825年上《丹扆箴》列舉政缺，托箴盡言;826年敬宗信奉神仙之說，訪得“異人”潤州周息元入宮，德裕上《諫敬宗搜訪道士疏》極言周息元妄誕，無異于人，只有睿思精求才致真隱。李德裕雖有崇道思想，信奉道教，但并不矛盾，君王信奉神仙，遍求丹藥，李德裕出于匡君理想和濟世情懷，避免江湖方術(shù)乘機蒙蔽天聽，擾亂政治。

因此，李德裕在任雖遠，但上體天子，匡君濟世;下恤百姓，平定兵亂、穩(wěn)定社會，開源節(jié)流，卓有政聲。會昌年間其政論文編為《會昌一品集》，但是“早在元和、長慶，晚在大中的作品仍不少，這些作品與會昌之作仍貫穿著一種建功立業(yè)的精神”^[6]，其文章的政治性與其地方政治實踐形成互文，“政文同構(gòu)”中書寫著民為邦本、正君濟世的自我隱喻。

二、孤鶴鳴皋：李德裕的文化處境與教化之功

鎮(zhèn)江是江南門戶，多元宗教和地方風(fēng)俗構(gòu)成獨特的文化語境。茅山的“三茅君被賦予的信仰職責(zé)主管江南僑舊民眾的升仙之路和生死問題……在這種‘宗教想象力的影響下，茅山成為道教圣地”^[7]。佛教也遵循同質(zhì)的文化邏輯，“在東漢時即傳入鎮(zhèn)江，金山寺是中國佛教禪宗四大名寺之一”^[8]，佛教信仰在鎮(zhèn)江較早地確立?！皡浅f地，歷來多淫祠”^[9]，民眾之間形成濃厚的尚巫傳統(tǒng)。同樣地方風(fēng)俗信仰具有不均質(zhì)的特征，巫風(fēng)和宗教風(fēng)俗并立，或者互為遮掩，文化語境復(fù)雜。

面臨巫祝之風(fēng)盛行、惑言鬼怪的文化處境，李德裕代表外嵌性質(zhì)的官方權(quán)力，以行政手段干預(yù)和改造地方民間信仰。方法是“擇鄉(xiāng)人之有識者，諭之以言，繩之以法，數(shù)年之間，弊風(fēng)頓革”^[2]4511。同質(zhì)敘事邏輯下，825年據(jù)傳亳州出圣水可以愈疾，每日渡江百姓達三五千人，德裕上書陳述因妖僧誑惑而起，請求下令禁止。此外興建儒學(xué)，培養(yǎng)儒士，加快地方開化。加之前文所述的禁厚葬、去淫祠等清理積習(xí)之舉，封建權(quán)力控制在對地方巫祝信仰的改造中實現(xiàn)了強化。

外嵌權(quán)力與內(nèi)生傳統(tǒng)的關(guān)系不單單是改造與被改造，個人層面還存在接受和認同的邏輯。李德裕信奉道教，自稱“玉清玄都大洞三道弟子”，妻子劉致柔中年在茅山燕洞宮接受上清法箓傳授，小妾徐盼在浙西任上納入，為滑州瑤臺觀“女真”，病危時入道，改發(fā)名“天福”。可見以茅山為中心形成道教系統(tǒng)，加之道教思想對士大夫階層的影響下李德裕接受了地方道教信仰：825年在茅山崇玄觀南敬造老君殿院，造老君、孔子、尹真人三像，刻史傳遺文，寫下《三圣記》《圣祖院石磐銘》等抒發(fā)崇道尚玄思想之作。佛教語境下，829年為已故高僧法融修塔，寫下《大迦葉贊》，請長安的劉禹錫撰寫《牛頭山第一祖融大師新塔記》（《劉禹錫集》卷四）;同年，潤州鶴林寺禪師玄素故去，李德裕上書皇帝請依佛教慣例賜以謚號?！短普Z林》記載：李德裕因“（元亮）分條析理，出沒幽賾，公（德裕）凡欲質(zhì)疑，亮已演其意”^[10]26，而禮敬上元瓦官寺僧守亮，聽元亮講學(xué)，揭示了當(dāng)時文人士大夫與佛教僧侶的互動和佛教世俗化的趨勢。大和年間創(chuàng)建甘露寺，《重瘞禪眾寺舍利題記》：“上元縣禪眾寺舊塔基下，獲舍利石函……重瘞藏于丹徒縣甘露寺塔下……創(chuàng)甘露寶剎……所以資穆皇之冥福也”^[11]。甘露寺豐富了鎮(zhèn)江北固山的三國軍事文化，融入宗教和政治色彩，成為鎮(zhèn)江遺存的重要文化景觀。鎮(zhèn)江宗教氛圍濃厚，李德裕對宗教的接受邏輯是文化對人的影響，也是深入治理需要構(gòu)建的地方認同。

李德裕身處地方文化語境，一方面改造積習(xí)舊俗，興辦儒學(xué)，推動巫祝文化興盛的江南開化進程;另一方面接受和認同地方宗教，以茅山、甘露寺等強化景觀敘事，相關(guān)的文章書寫和實踐是李德裕儒釋道并重、與地方文化互涉的自我隱喻。

三、文學(xué)景觀：李德裕的文學(xué)創(chuàng)作與互動圈層

李德裕在浙西留傳賦作4篇，詩作13首[①]，時間集中在寶歷、大和年間，形式多訴諸唱和、交游兩大類型。李德裕本有宰相聲望卻遭排擠離京宦游，因此詩賦多用來排解貶謫之苦和仕途隱憂，況且正值壯年，憑借著壯懷激烈和政治理想，其創(chuàng)作從整體來看創(chuàng)作缺乏心靈觀照和自我內(nèi)省，而多是向外訴出的唱和。

文學(xué)主題大致分為：翰林書寫、仕途隱憂、山水秘境。在《述夢四十韻》和《招隱山觀玉蕊樹戲書即事奉寄江西沈大夫閣老》中都回憶了翰林時期的詞臣生活（唐代那些負責(zé)草擬皇朝詔令的官員統(tǒng)稱為詞臣），“著書同陸賈，待詔比王褒。重價連懸璧，英詞淬寶刀”，重新書寫了當(dāng)年“禁中書詔，大手筆多詔德裕草之”的才藻奪目，“舊賞煙霄遠，前歡歲月移”，感嘆意氣風(fēng)發(fā)時光的流逝，翰林書寫成為德裕外任浙西的心靈皈依?；貞浢篮茫F(xiàn)實令人悵然，“未能追狡兔，空覺長黃蒿”，“西圯陰難駐，東皋意尚存”滿含前途未卜的隱憂和現(xiàn)實的苦悶。賦作《白芙蓉》《重臺芙蓉賦》以芙蓉自比，超凡逸俗的芙蓉意象為李德裕浙西宦游的自我觀照提供了文學(xué)隱喻，含有深切的怨君之意和香草美人之思。詩中寄情山水“人依紅桂靜，鳥傍碧潭閑”，“松風(fēng)清有露，蘿月靜無煙”，在石上溪蓀、碧山幽靄中獨尋蘭渚、閑倚松窗，常用青山、芝草、嵐氣等意象構(gòu)建心靈的山水秘境和“平泉山居”，成為德裕仕途沉浮、人生虛幻和生死感慨中低回的心靈小唱，但只有“讓退隱的向往無條件地服從了政治的需要”（董乃斌《<會場一品集>及李德裕的思想和創(chuàng)作》）才是他人生的主旋律。

李德裕與茅山孫煉師為以詩交游，辟地方文士劉三復(fù)、鄭亞等為幕僚，更具文學(xué)意義的是與南遷群臣互相酬和，包括元稹、劉禹錫、沈傳師等，形成了宗教人物、幕府幕僚、南遷逐臣的地方性交游圈層。823年，元稹赴浙東任途經(jīng)潤州以《酬李浙西先因從事見寄之作》勸勉同遭貶謫的好友。824年元稹寫下《寄浙西李大夫四首》再次勉勵德裕如大鵬圖南。825年李德裕建造平泉山居，寫詩給元稹訪求青田胎化鶴，“只應(yīng)將唳鶴，幽谷共翩翩”中已經(jīng)流露歸隱之心，略顯知止心態(tài)，劉禹錫、元稹一同和詩。但這并非其主導(dǎo)創(chuàng)作心態(tài)，伊川卜居初期仍然堅持“塊然天地間，自是孤生者”（《題奇石》）傲然獨立的政治姿態(tài)。同年，李德裕的《述夢四十韻》，向友人傳達“未能追狡兔，空覺長黃蒿”的壯氣失落。劉禹錫和以“臥龍曾得雨，孤鶴尚鳴皋”，元稹勉勵德裕自我量才，如同彎弓鐵鑄盡用其才，此后三人多次唱和。從文學(xué)層面看，劉禹錫是詩壇前輩，元稹作為新樂府詩潮代表人物，李德裕主動表現(xiàn)出渴望得到詩壇名宿的指點，這一點從劉禹錫的《吳蜀集引》：“長慶四年，余為歷陽守，今丞相趙郡李公，每賦詩，飛函相示，且命同作”^[12]117可以看出。從政治層面上看，元稹、李德裕曾經(jīng)同在翰林，“唐代若以文章達，進身詞臣，當(dāng)以翰林學(xué)士的地位最高，最有可能升任宰相，掌握政治實權(quán)”^[13]，不幸的是二人先后遭到李逢吉排擠，從權(quán)力樞紐的“詞臣”身份變?yōu)檫h離皇城的地方長官，而劉禹錫因參與永貞革新而罹禍，宦游南方。文學(xué)圈子由同為慘遭貶謫的江南逐臣構(gòu)成，詩詞唱和多為互相勸勉之作。對于正值壯年、苦悶彷徨的李德裕來說，與友人唱和消解了政治理想與現(xiàn)實的落差，建構(gòu)以文才書寫自我文學(xué)隱喻的心靈架構(gòu)。

李德裕三鎮(zhèn)浙西，治理地方時安定社會，生民制產(chǎn)，政文同構(gòu)，篤于事君;與地域宗教和文化互涉，注重移風(fēng)易俗，開化民眾;與元稹、劉禹錫、沈傳師等詩文唱和，形成了地方文學(xué)生態(tài)和交游圈層，在文學(xué)書寫與政治實踐中完成政治理想和心靈秘境相調(diào)和的自我隱喻?？陀^上，以甘露寺和茅山為載體參與地域文化的構(gòu)建，影響了鎮(zhèn)江乃至江南文化與文學(xué)，對于今天鎮(zhèn)江地區(qū)的文旅融合發(fā)展有互文性借鑒。

引用文獻：

[1][宋]葉夢得.避暑錄話[M].北京：中華書局，1985

[2][后晉]劉昫等.舊唐書·李德裕傳[M].北京：中華書局，1975

[3][宋]歐陽修等.新唐書·李德裕傳[M].北京：中華書局，1975

[4]傅璇琮周建國.李德裕文集校箋[M].北京：中華書局，2018

[5]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1988

[6]傅璇琮周建國.政治實踐是評述歷史人物的重要標(biāo)準(zhǔn)——<李德裕文集校箋>新版訂補述

[J].安徽大學(xué)學(xué)報，2012（5）

[7]魏斌.句容茅山的興起與南朝社會[J].歷史研究，2014（3）

[8]徐耀新.江蘇地域文化述論[J].藝術(shù)百家，2017（4）

[9]韓啟超.隋唐時期江南地域中非商業(yè)行為的音樂生產(chǎn)與消費[J]，藝術(shù)百家，2018（1）

[10]周勛初.〈唐語林〉校證[M].北京：中華書局，1987

[11]胡可先.新出土石刻史料與李德裕相關(guān)問題探索[J].河南社會科學(xué)，2017（5）

[12]卞孝萱.劉禹錫年譜[M].北京：中華書局，1963

[13]賴瑞和.唐后期三大類詞臣的升遷與地位——以白居易、元稹、權(quán)德輿、李德裕為例[J]學(xué)術(shù)月刊，2014（9）

作者簡介：

王萬里，江蘇大學(xué)文學(xué)院本科生。

薛文宇，江蘇大學(xué)文學(xué)院本科生。

聯(lián)系電話：15210691420

通信地址：江蘇省鎮(zhèn)江市江蘇大學(xué)文學(xué)院辦公室905，212000

[1]根據(jù)傅璇琮、周建國《李德裕文集校箋》統(tǒng)計。