（河北民族師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 067000）

中國(guó)山水畫(huà)雖有南秀北雄的繪畫(huà)派別以及人文精神取向的差異，但是從當(dāng)代的角度梳理中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展軌跡，卻發(fā)現(xiàn)，南秀北雄并不能全部囊括豐富的自然變化，也不能全部展現(xiàn)或表達(dá)人們豐富的精神內(nèi)涵，草原山水畫(huà)便是獨(dú)立于南秀北雄之外的另一處精神家園。關(guān)注山水畫(huà)筆墨的演變，關(guān)注草原山水畫(huà)創(chuàng)作，研究壩上草原的地理風(fēng)貌對(duì)人的精神情懷產(chǎn)生的文化意義，是研究壩上草原山水畫(huà)創(chuàng)作的重點(diǎn)。這里從山水畫(huà)的發(fā)展演變談起，說(shuō)一說(shuō)壩上草原山水畫(huà)的創(chuàng)作。

一、中國(guó)畫(huà)“筆墨”技法的根本法則

中國(guó)畫(huà)筆墨技法從無(wú)到有，從探索到程式，都是與中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想相一致的，石濤的“一畫(huà)”論即是對(duì)中國(guó)畫(huà)筆墨技法產(chǎn)生源泉的高度概括，同時(shí)也是對(duì)道家哲學(xué)在中國(guó)畫(huà)中的表現(xiàn)的有效詮釋?！耙划?huà)”就是繪畫(huà)的根本法則。“一畫(huà)”既是一筆一枝也是一樹(shù)一叢，既是小到精微也是大到全局，既是一，也是二，既是點(diǎn)線之聚，又是線面之集，可方可圓，可微可巨，可緩可急。能知“一畫(huà)”，便能知人物山川之秀，草木鳥(niǎo)獸之情，樓臺(tái)池榭之矩，也便獲得了藝術(shù)創(chuàng)造的自由?！耙划?huà)”，對(duì)應(yīng)了老子哲學(xué)的“道”。“道”就是混沌，也就是“無(wú)”，但是“道”能生一，而生萬(wàn)物，“道”又是“有”。由此可得，知“一畫(huà)”者，便知眾有，也知萬(wàn)象。“一畫(huà)”是最基本和最原始的要素，有了“一畫(huà)”，便有了各種形象產(chǎn)生的可能，有了從虛無(wú)到萬(wàn)物產(chǎn)生的根基。因此我們說(shuō)“一畫(huà)”是萬(wàn)物形象和繪畫(huà)技法誕生的最原始的因素和最根本的法則。它不僅是藝術(shù)形象的抽象，也是自然形象的抽象，是繪畫(huà)技法誕生的理論依據(jù)和繪畫(huà)美學(xué)的源頭，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)美學(xué)的統(tǒng)一。其內(nèi)涵，既有法則與自由的統(tǒng)一，又有繼承和創(chuàng)新的辯證。

二、畫(huà)史中的山水畫(huà)技法演變

中國(guó)繪畫(huà)的源頭，最早可以追溯到原始社會(huì)的彩陶紋飾和巖畫(huà)，現(xiàn)存漢代墓室中的壁畫(huà)及畫(huà)像石和畫(huà)像磚，是早期中國(guó)畫(huà)的實(shí)物代表。到了魏晉，人物畫(huà)興盛，山水花鳥(niǎo)畫(huà)萌芽。隋唐時(shí)期，山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)開(kāi)始獨(dú)立分科。唐末宋初，山水畫(huà)發(fā)展成熟，元及之后山水畫(huà)發(fā)展到鼎盛。明代山水畫(huà)復(fù)古。清中期之后山水畫(huà)讓位于花鳥(niǎo)?，F(xiàn)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)壇開(kāi)始百花齊放。在中國(guó)畫(huà)發(fā)展走過(guò)的漫長(zhǎng)歷程中，中國(guó)畫(huà)的技法發(fā)展，也經(jīng)歷了一個(gè)從萌芽到發(fā)展再到成熟的過(guò)程。魏晉時(shí)期，不管是人物畫(huà)還是山水畫(huà)，其線條都是以勻細(xì)的高古游絲線條勾勒輪廓，填以重彩。到了唐初，吳道子開(kāi)始改革，以“墨蹤為之”，將線條解放，首先在人物畫(huà)中打破游絲線條勾勒的古法，變得粗細(xì)隨意，富于變化。其后在山水畫(huà)中應(yīng)用這種自由的線條，使山水畫(huà)面產(chǎn)生多樣的勾、點(diǎn)、皴、擦，突出山石的質(zhì)感及體量感。到了李思訓(xùn)時(shí)，將金碧青綠入畫(huà)，加強(qiáng)表現(xiàn)山水的陰陽(yáng)向背及形貌特征。李昭道時(shí)，取吳道子和李思訓(xùn)之長(zhǎng)，將墨骨與重彩結(jié)合，完成了具有氣勢(shì)、形貌、情趣的山水畫(huà)變革。

在青綠山水畫(huà)發(fā)展的同時(shí)，文人水墨山水畫(huà)也悄然興起，這和唐代社會(huì)道家思想的影響有很大的關(guān)系。道家的“無(wú)”、“忘”、“靜和”等思想，以及“講齋戒，講解脫，入山林，求虛靜，忘卻人世間庸俗糾葛”的精神追求，使得文人們開(kāi)始在山水畫(huà)中有所體現(xiàn)，畫(huà)面追求物我兩忘，追求以墨代色。這正符合道家所崇尚的“樸素”、“自然”的思想，所以以水墨代五彩畫(huà)山水，符合道家力主清凈樸素、虛淡玄無(wú)的思想，也正是道家所追求的美學(xué)精神。王維的水墨山水畫(huà)作品，將道家思想完全融入，并使水墨山水畫(huà)為世人公認(rèn)，成為文人畫(huà)主流。

人物、山水、花鳥(niǎo)各畫(huà)科技法發(fā)展都較以前大為進(jìn)步的時(shí)代在唐朝末期，這時(shí)期的山水畫(huà)皴法已經(jīng)發(fā)展成熟，在荊浩的《匡廬圖》中，山形和質(zhì)感都是通過(guò)頓挫有致的筆法勾皴出來(lái)，再用水墨渲染出陰陽(yáng)相背，這種繪畫(huà)方法開(kāi)啟了五代至宋初山水畫(huà)的輝煌，也直接導(dǎo)引五代宋初山水畫(huà)的高度成熟，并雄踞人物、花鳥(niǎo)畫(huà)之首。五代宋初時(shí)期產(chǎn)生的“百代標(biāo)程”、“照耀千古”的大山水畫(huà)家，如孫位、荊浩、關(guān)同、李成、范寬、董源、巨然等，直接將我國(guó)南秀北雄的地域特征用高度概括的表現(xiàn)形式和皴法表現(xiàn)在畫(huà)面中，如江南多雨、霧天較多，就用雨點(diǎn)皴、米點(diǎn)皴表現(xiàn)；東南山巒層疊，就用長(zhǎng)披麻皴、短披麻皴和解索皴表現(xiàn)；西北山體高大、山石堅(jiān)硬，就用大斧劈皴、小斧劈皴等來(lái)表現(xiàn)等。表現(xiàn)“北雄”的北方山水畫(huà)成就最高的是荊浩、關(guān)同、李成、范寬；表現(xiàn)“南秀” 南方山水畫(huà)上成就最高的是董源、巨然。他們皆前無(wú)古人后啟來(lái)者里程碑式的大畫(huà)家。此后的山水畫(huà)在派別林立中或復(fù)古或創(chuàng)新，直到清中期，主流地位逐漸被花鳥(niǎo)畫(huà)所代替，但技法發(fā)展一直沒(méi)有停止，對(duì)山水畫(huà)皴法和表現(xiàn)語(yǔ)言的探索也一直在繼續(xù)，比如對(duì)草原山水畫(huà)表現(xiàn)技法及創(chuàng)作形式的探索和實(shí)踐。

三、草原山水畫(huà)及主要代表作品

草原山水畫(huà)是山水畫(huà)的一個(gè)分支，是以表現(xiàn)草原為主要題材的山水畫(huà)形式，是南秀北雄地域特征之外的草原地貌特點(diǎn)在繪畫(huà)上的總結(jié)和概括。目前在草原山水畫(huà)創(chuàng)作領(lǐng)域有一定成就的畫(huà)家有鄭儉、孫志軍、李一唯等，他們各有成就，又各自不同。鄭儉先生喜歡畫(huà)北方草原中的漠原、紅柳、駱駝、羊群，把光線和筆墨的濃淡干濕有機(jī)結(jié)合，表現(xiàn)草原的廣袤無(wú)垠。孫志軍先生的作品除了要描繪草原生活之外，更多的是要表達(dá)一種高于現(xiàn)實(shí)生活的景象，注重追求畫(huà)面的精神意境。李一唯老師的草原山水畫(huà)作品主要表現(xiàn)的是河北壩上草原特有的地域特點(diǎn)使人產(chǎn)生的詩(shī)意情懷，通過(guò)對(duì)矮樹(shù)、牛羊、河流等的描繪，傳遞出一種寧?kù)o、恬淡的精神境界。這里我們重點(diǎn)研究壩上草原山水畫(huà)創(chuàng)作。

四、壩上草原的地域特點(diǎn)與人文情懷

壩上草原特指草原地帶陡然升高而形成的因氣候和植被的影響而產(chǎn)生的草甸式草原。在河北省境內(nèi)，承德北100公里處就是被譽(yù)為京北第一草原的壩上草原，這里草場(chǎng)肥美，野花遍地，樹(shù)木蔥蘢，一望無(wú)際。如圖1、圖2。

圖1 壩上之秋

圖2 詩(shī)意壩上

壩上草原是壩上高原的重要組成部分，平均海拔一千五至兩千一百米，平均氣溫在一點(diǎn)四至五攝氏度。主要分布在承德豐寧滿族自治縣、圍場(chǎng)滿族蒙古族自治縣，張家口市張北縣、尚義縣、康?？h、沽源縣、崇禮縣境內(nèi)。溫帶季風(fēng)氣候是壩上草原特點(diǎn)，夏季無(wú)暑，冬季漫長(zhǎng)，7月平均氣溫?cái)z氏24度，清涼宜人。這里不僅冬夏分明，而且晨夕各異，水草豐茂。

壩上草原那晨昏暮雨籠罩的田野，那徐徐清風(fēng)拂過(guò)的草地，那信步田野的羊群，那遠(yuǎn)離塵囂的靜寂和回蕩于山野之間的天籟之音……每每想起，便會(huì)讓人思緒飄飛，心向往之，這特有的寧?kù)o、恬淡和空靈，就是壩上草原傳遞于你我的詩(shī)意情懷。

五、壩上草原山水畫(huà)創(chuàng)作研究與實(shí)踐——李一唯老師壩上草原山水畫(huà)分析

在傳統(tǒng)山水畫(huà)的變現(xiàn)程式中，表現(xiàn)壩上草原山水既沒(méi)有現(xiàn)成的技法可以借鑒，也沒(méi)有相關(guān)的作品可以參考，只能在不斷的實(shí)踐探索中慢慢體會(huì)和總結(jié)。所以，把壩上草原特有的自然景觀與主觀情懷融為一體并表現(xiàn)在紙上，除了在傳統(tǒng)筆墨中汲取養(yǎng)分之外，更多的需要在借鑒中不斷創(chuàng)新。

多年來(lái)，李老師一直潛心研究壩上草原山水畫(huà)創(chuàng)作，分析壩上草原的地貌特征和人文取向，不間斷進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)，反復(fù)進(jìn)行筆墨探索，大膽進(jìn)行構(gòu)圖和色彩創(chuàng)新，終于找到了適合表現(xiàn)草原山水畫(huà)地貌特征和人文情懷的繪畫(huà)語(yǔ)言，深得業(yè)內(nèi)外人士的認(rèn)可和好評(píng)，現(xiàn)在對(duì)李老師的作品做簡(jiǎn)要分析如下：

（一）畫(huà)面構(gòu)成分析

1.筆墨技法方面，虛筆干墨，巧妙運(yùn)用各種點(diǎn)子皴。在李老師的畫(huà)面中，隨處可見(jiàn)虛筆干墨的痕跡，這是面對(duì)草原時(shí)悠然心起的筆墨形式的流露。而點(diǎn)子皴的運(yùn)用，恰到好處地把草原的地貌進(jìn)行了主觀的概括。

2.畫(huà)面色調(diào)方面，和諧靜雅，大膽運(yùn)用補(bǔ)色。李老師畫(huà)面中明亮的色彩和鮮明的對(duì)比會(huì)給觀者留下深刻的印象，補(bǔ)色的巧妙運(yùn)用，使畫(huà)面明亮而穩(wěn)重，這也是在傳統(tǒng)紋樣色彩中汲取的營(yíng)養(yǎng)并加入了自己大膽的創(chuàng)新。

3.構(gòu)圖方面，引入構(gòu)成成分并進(jìn)行主觀分割，形式感強(qiáng)。李老師作品的構(gòu)圖已經(jīng)不全依靠傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的起承轉(zhuǎn)合，巧妙大膽地加入了構(gòu)成的元素，一條條水平直線的分割與擴(kuò)展，是對(duì)草原自然地貌的夸張與概括，是傳統(tǒng)山水畫(huà)構(gòu)圖的發(fā)展與創(chuàng)新，是中西繪畫(huà)融合的有效實(shí)踐，也讓整個(gè)畫(huà)面充滿了音樂(lè)般的詩(shī)意和節(jié)奏。如圖3、圖4：

圖3 憩

圖4 放馬南山

（二）意境的追求在壩上草原山水畫(huà)中的體現(xiàn)

中國(guó)畫(huà)對(duì)意境的追求一直是畫(huà)家追求的最高目標(biāo)，意境也是衡量繪畫(huà)作品高下的最高標(biāo)準(zhǔn)。所謂意境就是畫(huà)家所見(jiàn)到的實(shí)景與畫(huà)家自身的思想情感融為一體而形成的藝術(shù)境界，主要表現(xiàn)就是情中有景，景中有情，情景交融。意是作者主觀的情感，境是客觀自然的存在，客觀的景象融入畫(huà)者主觀的情感，便會(huì)升華出境界，作品便有了意境。

在李一唯老師的作品中，我們看到了百草山川的層次，看到了行走草地的羊群，看到了三五一聚的矮樹(shù)，也看到了晨昏晝夜、四時(shí)變換、驕陽(yáng)雨雪和曉霧氤氳，更感受到了清新自然、閑適恬淡、空靈寧?kù)o和淡然從容，這就是李老師在草原山水畫(huà)創(chuàng)作中所要傳達(dá)的直面心性的意境和驀然回首頓悟式的禪悅。這種恬淡深邃又安靜平和的表達(dá)和李老師清高不俗的性格和完整高尚的人格密不可分，這種雖在世俗之中又超然世俗之外的超脫是作品誕生的根基和源泉，并有效地與作品融為一體，給人身臨其境，超然世外的脫俗之感。

六、總結(jié)

壩上草原山水畫(huà)創(chuàng)作，在我國(guó)山水畫(huà)史上，找不到現(xiàn)成的程式，甚至連表現(xiàn)草原的基本筆墨技法都無(wú)跡可尋，在這方面，先人既沒(méi)有探索也沒(méi)有留下成為體系的相應(yīng)皴法。以鄭儉、孫志軍、李一唯老師等人為代表的草原山水畫(huà)創(chuàng)作探索和研究，尤其是李一唯老師的壩上草原山水畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐，在當(dāng)代就有著十分重要的創(chuàng)新意義，李老師的草原山水畫(huà)作品，抒發(fā)了一種超然世外的情懷，如同一股清流走入人們的視線，給人們喧鬧的生活帶來(lái)了喧囂之后的靜溢、壓力之下的放松、緊張之后的釋然和焦慮激進(jìn)后的超脫。