陳瑱

泥塑藝術(shù)是我國從新石器時(shí)期便流傳至今的一種民間工藝，手藝人運(yùn)用當(dāng)?shù)啬嗤翞樵?，以手工捏制為主，模具制作為輔的方式，以人物、動(dòng)物為主要造型捏制出各種形象的手工藝品。日本著名民藝?yán)碚摷伊趷傉J(rèn)為，民間工藝是指出自民間鄉(xiāng)土藝人之手，并與鄉(xiāng)民日常生活息息相關(guān)的藝術(shù)形式。它扎根于鄉(xiāng)土汲取營養(yǎng)，仿佛是一株長于山野的幽蘭，貌不出眾卻有獨(dú)特的清香。它在鄉(xiāng)土間民眾生活中孕育產(chǎn)生，雖帶有“土”的氣息卻帶來親切的美感體驗(yàn)。在眾多的民間泥塑工藝中，本次考察的地點(diǎn)是山東省濰坊市高密縣，高密三絕是撲灰年畫、剪紙和泥塑，當(dāng)?shù)刈顬橹哪嗨苊麨椤澳嘟谢ⅰ?，以此為例展開民間手工藝在當(dāng)代的發(fā)展以及思考，具有一定代表性。

歷史溯源

高密泥塑極具地域性，富有當(dāng)?shù)鬲?dú)特的鄉(xiāng)土氣息，而其在國內(nèi)眾多泥塑類中別具一格的原因正是源自一類名為“泥叫虎”的泥塑。泥叫虎的獨(dú)特之處在于它是高密泥塑中唯一需要用雙手操作，靠推拉、搖動(dòng)，進(jìn)而使泥塑可以自己發(fā)出響聲的民間工藝品。就目前而言，發(fā)聲這一功能在不少省份制作的泥塑中都會(huì)有，例如河南淮濱“泥叫吹”、河南浚縣“泥咕咕”、河南淮陽“泥泥狗”和山東臨沂褚莊“牛頭哨”等，但是大多數(shù)都是靠嘴吹，以口哨類為主，而通過雙手把玩使泥塑發(fā)聲這一特性拉近了人與物的距離，形成了更為直接的互動(dòng)。

姜莊鎮(zhèn)的聶家莊是高密泥塑的主要產(chǎn)地，因?yàn)槁櫦仪f的泥土最適合做泥塑。聶家莊擁有天然的特殊土壤，在當(dāng)?shù)氐牡叵乱恢羶擅滋帲幸粚羽ば詷O強(qiáng)的土層，曬干后不易裂，這對于制作泥塑的坯體而言是最大的優(yōu)勢。

目前還無據(jù)可查聶家莊生產(chǎn)泥塑的起始時(shí)間，但據(jù)后人言傳，聶家莊泥塑可能源于明隆慶或萬歷年間，距今已有四百多年的歷史，清康熙后期開始發(fā)展壯大，嘉慶年間進(jìn)入全盛時(shí)期。據(jù)聶氏家譜記載，藝祖名為聶福來，于明朝萬歷初年從河北泊鎮(zhèn)攜一家老小逃荒至山東濰坊高密，村落由此稱成聶家莊。為了謀生，聶福來用當(dāng)?shù)氐哪嗤林瞥伞板佔(zhàn)踊ā保ㄓ媚嗤林瞥傻挠脕硌b火藥的墩子，后將墩子制成娃娃型，使人們放完焰火后再當(dāng)擺件）售賣謀生。此后開始制作擺件及可供娛樂的泥塑，民間流傳著“小孩小孩你別哭，你爹去了登州府，呼啦棒、泥老虎，咕嘎咕嘎兩毛五”“孩子哭，找他媽，他媽買個(gè)泥娃娃，逗得孩子樂哈哈”等關(guān)于泥塑的童謠，足見泥塑文化在當(dāng)?shù)赜绊懮钸h(yuǎn)。

泥叫虎

文化傳承

在高密泥塑中，“泥叫虎”之所以最具代表性，除了在操作上的獨(dú)特性，還有一部分原因是“虎”的發(fā)音在北方方言中與“?！敝C音，而選用虎的形象還有另一個(gè)原因，中國從古代開始就將虎視作一種神獸，并記載了很多對虎的認(rèn)知。例如，《說文解字》中提到“虎，山獸之君也”，《風(fēng)俗通義·祀典》中提到“虎者，陽物，百獸之長也。能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅”，由此可見，虎一直是帶有濃厚的象征意義的，將其與吉祥幸福聯(lián)系在一起是被廣泛認(rèn)可和接受的。因此，在民間文化中，經(jīng)由人類智慧、精妙的手藝，不斷演化出了各式各樣的虎型制品，將美好的寓意寄托在物品中，由此，虎的形象以各種形式出現(xiàn)在民間，存在于人們的日常生活中。

高密的泥叫虎在造型上對虎的面部五官進(jìn)行了變形，將原來兇猛可怕的神情轉(zhuǎn)變成雖仍顯威武雄壯，但又不失可愛、溫和的神態(tài)。民間流行小孩出生要帶“虎頭帽”，穿“虎頭鞋”，玩具對應(yīng)也是虎型的，希望小孩像老虎一般強(qiáng)壯、勇敢，有生氣。恰逢聶家莊相鄰的幾個(gè)村莊是高密另外兩絕的主產(chǎn)地——撲灰年畫和剪紙，這一天然的地理優(yōu)勢，對于泥塑藝術(shù)在借鑒與發(fā)展中起了極大的促進(jìn)作用。因此泥叫虎在造型上向剪紙學(xué)習(xí)借鑒“大膽夸張、注重寫意神似、簡約概括”，在色彩上向撲灰年畫學(xué)習(xí)借鑒“色少而精、鮮明醒目、以紅綠兩色為主”以及“明油、涮畫”的著色，整體的藝術(shù)風(fēng)格透露出鮮明的地域性文化特色和魅力。

工藝特點(diǎn)

泥叫虎的制作過程

作為象征著對未來美好生活向往的吉祥物，在過去，山東地區(qū)的人們對它的記憶尤為深刻，泥叫虎陪伴了他們的童年生活。隨著時(shí)代的進(jìn)步，玩具制造業(yè)崛起，各種新式材質(zhì)、造型的玩具出現(xiàn)在生活中，泥叫虎逐漸失去了市場競爭優(yōu)勢，漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N代表山東地區(qū)民間文化的工藝品，而其制作工藝也同樣停留在老一輩人手中。市場嚴(yán)重縮水，加之手工藝的制作程序本就比較復(fù)雜，這項(xiàng)手藝的傳承人極度缺失，這也是當(dāng)下很多民間手工藝所面臨的問題。

彩繪

泥叫虎

工藝的復(fù)雜性是每個(gè)民間手工藝門類普遍面臨的問題，以泥叫虎為例，其工序至少在8個(gè)以上，包括取土、和泥、制模、磕坯、按哨、粘接、涂粉、著色等，手工藝人不僅需要時(shí)間和耐性，而且從學(xué)徒到成手也是一個(gè)漫長的過程。近些年，我國對民間手工藝的保護(hù)力度頗大，很多幾近被遺忘的手工藝通過國家的力量漸漸回到公眾視野。2006年，泥叫虎被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅能夠?qū)⑺?dú)特的藝術(shù)面貌和制作工藝傳承下去，同時(shí)也鼓勵(lì)新一代的年輕人對其關(guān)注并實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代社會(huì)的共同發(fā)展和創(chuàng)新。

突圍創(chuàng)新

至今，聶家莊的泥塑仍相對完好地延續(xù)其歷史，但是，當(dāng)?shù)氐哪嗨軅鞒腥吮硎?，仍然存在著一些因素的限制：一是生產(chǎn)局限在聶家莊一個(gè)村；二是業(yè)戶分散生產(chǎn)，沒有形成規(guī)?；a(chǎn)業(yè)；三是傳承人員中年輕藝人偏少，出現(xiàn)后繼無人的現(xiàn)象。聶家莊的泥塑有著悠久的歷史，但是卻被開放的市場沖擊得七零八落，無論是作為玩具，還是吉祥物，都失去了市場競爭力。聶家莊泥塑從最開始的兩百多家到如今的十一家，這個(gè)數(shù)字現(xiàn)在還在不斷縮小。

目前，山東省的泥塑手藝人處于分散狀態(tài)，沒有系統(tǒng)的規(guī)劃和整合，業(yè)內(nèi)缺乏凝聚力和協(xié)作力。零散的藝人無法進(jìn)行成熟、完整的生產(chǎn)和銷售整合，因此造成了市場上售價(jià)不統(tǒng)一，質(zhì)量也有所差異。泥塑業(yè)目前面臨著手藝人老齡化的趨勢，因?yàn)橹谱鞴に噺?fù)雜而枯燥，實(shí)體銷售所得利潤微薄，電商銷售情況也同樣不樂觀，基本都以零散訂單為主，而購買人群大部分也都是將此當(dāng)作高密的特色禮品，進(jìn)行人際交往之間的贈(zèng)予，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)因素使現(xiàn)在的年輕人不愿去學(xué)習(xí)甚至是傳承。

僅從玩具市場而言，不難發(fā)現(xiàn)泥叫虎在當(dāng)代面臨的另一個(gè)問題。泥叫虎作為曾經(jīng)熱銷的玩具，如今已無法與現(xiàn)代玩具相比。據(jù)一位20世紀(jì)90年代生于山東的受訪者回憶，他在小時(shí)候見過泥叫虎，但并未有太多關(guān)于把玩的記憶。這也說明，時(shí)代在進(jìn)步，但是傳統(tǒng)手工藝卻止步不前，體現(xiàn)了泥叫虎不再是熱銷的玩具不僅是因?yàn)橐欢ǖ牡赜蛳拗菩裕嗟氖侵谱鞴に嚭褪褂皿w驗(yàn)使得它在不斷變化的社會(huì)市場中不再占有優(yōu)勢。對此，制作泥叫虎的手藝人們在殘酷的市場競爭壓力下，通過不斷創(chuàng)新和變革尋求轉(zhuǎn)機(jī)，雖然艱辛，卻伴隨著汗水呈現(xiàn)新的生機(jī)。

起初，制作泥坯的模具也是泥土做的，近些年手藝人們均采用塑料材質(zhì)的模具，不會(huì)再因?yàn)樘鞖庖约澳嗤磷陨硪蛩囟鴮?dǎo)致模具使用率降低，有利于泥叫虎泥坯造型的完整性，也能提高泥叫虎的產(chǎn)量。在泥叫虎著色這一步驟中，也加入了新時(shí)代的方法，在著色時(shí)使用的顏料中加入了現(xiàn)代的膠質(zhì)，避免了以往會(huì)出現(xiàn)的掉色的情況，延長了把玩期限。

高密泥叫虎的手藝人們在造型上也是追逐著現(xiàn)代社會(huì)的腳步。泥叫虎本是彼時(shí)老百姓新春時(shí)節(jié)熱銷的物件，因此在現(xiàn)代創(chuàng)新時(shí)，手藝人們想到可將泥塑與中國傳統(tǒng)生肖相結(jié)合，打造生肖系列泥塑。在制作時(shí)，仍然沿用泥叫虎的概念以及制作工藝，以泥叫虎的方式制作其余11個(gè)生肖。同時(shí)，在創(chuàng)新造型時(shí)充分考慮色彩的搭配，使其融合春節(jié)的美好期盼，形成一套體系完整的泥塑彩繪。這種方式使泥塑工藝更加貼近現(xiàn)代生活，還能吸引更多年輕人去向老手藝人學(xué)習(xí)和傳承泥塑工藝，讓泥塑在現(xiàn)代不再僅僅是民間傳統(tǒng)文化的研究對象，而是可以與時(shí)代同步的民間工藝。

產(chǎn)業(yè)升級

據(jù)統(tǒng)計(jì)，2016年，高密市共接待境內(nèi)外游客288.55萬人次，比2015年增長9.0%，旅游總收入33.66億元，增長14.6%。共有旅游景區(qū)5家，其中國家AAA級2家、國家AA級3家。當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的強(qiáng)勢發(fā)展，很大程度上影響了當(dāng)?shù)孛耖g工藝品的產(chǎn)業(yè)，繼而使得泥叫虎逐步面向禮物市場，通過互相贈(zèng)予的方式，將高密的民間工藝傳播至全國乃至全世界。

隨著泥叫虎走出了禮品市場這條路，完成其產(chǎn)業(yè)升級的同時(shí)，不斷深化產(chǎn)品本身根本的變革。例如，制作工藝更加精細(xì)、配色更加豐富飽滿、體積重量更輕便、運(yùn)輸便捷不易碎等，讓泥叫虎更具辨識度，且容易被世界各國的游客所接納。從原來的無包裝到現(xiàn)在有了專門的禮盒，在提高包裝成本的基礎(chǔ)上，對產(chǎn)品的品質(zhì)升級改良，提升制作成本的泥叫虎也提升了銷售價(jià)格，產(chǎn)品適銷對路，解決了手藝人的生存問題。將泥塑作為一種民間文化的傳播媒介，目前還與當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)進(jìn)行了合作，旅游的發(fā)展可以使更多的人走近聶家莊、走進(jìn)泥塑，有助于對泥塑的宣傳和傳播。

據(jù)資料顯示，目前聶家莊泥塑在一定程度上還是可以為手藝人帶來不錯(cuò)的收益的，聶家莊藝人為了不斷地將高密泥塑這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，每年都會(huì)進(jìn)行再創(chuàng)作，圍繞年生肖的造型，結(jié)合傳統(tǒng)泥塑工藝，創(chuàng)作出新式的彩色泥塑。

在聶家莊，現(xiàn)在正經(jīng)歷著兩代傳承人對于傳統(tǒng)手工藝的付出，老藝人扎根于手藝中兢兢業(yè)業(yè)，新藝人一邊繼承一邊創(chuàng)新。在新時(shí)代下，新藝人們致力于走訪散落在民間的老手藝人，對流傳了幾百年的泥塑進(jìn)行挖掘、搶救和整理，同時(shí)也開始嘗試在傳統(tǒng)技藝?yán)锛尤胄略?，給泥塑調(diào)制新式顏料、加上吉祥語，讓泥塑的形態(tài)更加受現(xiàn)代人的喜愛，為古老的泥塑注入現(xiàn)代元素，希望恢復(fù)在人們心中曾經(jīng)的位置。