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俘虜人性的俗套與被俗套俘虜?shù)娜诵?/h1>
2019-05-29 10:14馬志倫
文學(xué)教育 2019年5期
關(guān)鍵詞:文藝作品情感

馬志倫

內(nèi)容摘要:對(duì)于文藝作品中反復(fù)上演的愛情腳本,雖然劇情似曾相見,然而我們還是會(huì)情不自禁地深陷淋漓盡致的情感演繹的漩渦難以自拔;明知有情人終成眷屬依舊不能擺脫“團(tuán)圓”的俗套,但是我們?nèi)匀粫?huì)從內(nèi)心深處期盼真愛應(yīng)有一個(gè)“美滿”的結(jié)局。歸根結(jié)底,文藝作品中的人物命運(yùn),從某種意義上說也就是情感的命運(yùn)。讓人讀罷觀后不能自已的文藝作品,一定是與其中的情感敘寫有著非同一般的感染力相關(guān)。

關(guān)鍵詞:文藝作品 俗套 情感

對(duì)于文藝作品中反復(fù)上演的愛情腳本,雖然劇情似曾相見,然而我們還是會(huì)情不自禁地深陷淋漓盡致的情感演繹的漩渦難以自拔;明知有情人終成眷屬依舊不能擺脫“團(tuán)圓”的俗套,但是我們?nèi)匀粫?huì)從內(nèi)心深處期盼真愛應(yīng)有一個(gè)“美滿”的結(jié)局。

有人對(duì)于文藝作品“迎合”讀者觀眾這樣的審美心理和審美需求不以為然,認(rèn)為這樣的文藝作品是“說謊”,甚而是“瞞和騙”。舉例來說,中國的文藝作品,展現(xiàn)男女之間的情愛故事,“團(tuán)圓”和“美滿”幾乎成了例行的公式,如果沒有這樣的結(jié)局,有好事者也一定要添上“圓滿”的一筆。比如《紅樓圓夢(mèng)》,硬是把林黛玉從墳?zāi)估镎?qǐng)出來,與賈寶玉團(tuán)圓;又《南桃花扇》,讓侯公子(方域)和李小姐(香君)當(dāng)場(chǎng)相聚;朱買臣棄婦,原是鐵板釘釘?shù)氖聦?shí),但后人作《漁樵記》,費(fèi)盡心機(jī)使朱買臣夫婦破鏡重圓;即使白居易本人寫《琵琶行》,已經(jīng)有了“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識(shí)”的斷語,可還是有不忍之人寫了《青衫淚》,憐憫琵琶女的空守孤船,于是讓她跳過船,與白司馬相擁歸去。

令人費(fèi)解的是,這樣的“作假”文藝,竟會(huì)引得無數(shù)讀者觀眾的唏噓、感慨,這就不能簡(jiǎn)單地用“甘愿受騙”來作解釋,或有認(rèn)為,這是國人特有的民族審美心理和審美需求的表現(xiàn)(其實(shí)是愛的感情在現(xiàn)實(shí)生活中受到過度壓抑的一種反應(yīng)),英國哲學(xué)家羅素就說:“在中國,愛的感情是稀罕的,而且它在歷史上是作為那些沉湎于罪惡的婢妾制度的壞皇帝的本性:傳統(tǒng)的中國文化反對(duì)一切強(qiáng)烈的感情,而且認(rèn)為在任何情況下,人都應(yīng)保持理智的支配地位?!保ā稅墼谌松械牡匚弧罚┯梅饨ǖ赖碌难酃鈦砜创信g的情感,當(dāng)然就不會(huì)真心大膽地謳歌男女之間的自由戀情,反而會(huì)認(rèn)為男女之間的自由戀情是生發(fā)罪惡的淵藪。例如《水滸傳》里潘金蓮與西門慶的孽緣,潘巧云與裴如海的畸戀,無不因?yàn)檫@樣的丑事是傷風(fēng)敗俗,最后都要把他們置于死地。如果說?!皟膳恕钡膽偾槭沁`背倫理的,那么把扈三娘發(fā)配給王英,董平誅殺太守而納其女為妻,難道就是人道的嗎?正因?yàn)閻鄣母星槭侨诵缘捏w現(xiàn),是人們理想中的應(yīng)當(dāng)如此,故而一切美好的情感能夠博得大眾的心理共鳴,落入“俗套”自然是情理之中。

事實(shí)上,對(duì)于有情人終成眷屬的期望,也并非只是國人獨(dú)有的民族審美心理和審美需求,英國作家夏洛蒂·勃朗臺(tái)《簡(jiǎn)·愛》中的簡(jiǎn)·愛與羅切斯特,俄國作家列夫·托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》中的列文與吉提,不也是有情人最后走到了一起的故事么,如此的“俗套”同樣感動(dòng)過無數(shù)其他國民的心扉。

歸根結(jié)底,文藝作品中的人物命運(yùn),從某種意義上說也就是情感的命運(yùn)。起起伏伏的情感波瀾,分分合合的感情歸屬,最能揪住攫取讀者觀眾的柔軟內(nèi)心。因?yàn)槿耸歉星閺?fù)雜的動(dòng)物,而在紛紛擾擾的感情當(dāng)中,最純潔最深摯的當(dāng)屬愛情,它是凈化了的情感,不雜糅一點(diǎn)兒渣滓,所以才會(huì)打動(dòng)我們的心靈。這也就是我們何以會(huì)為克里斯多夫和安東納德(羅曼·羅蘭《約翰·克里斯多夫》)的擦肩而過而感傷,又會(huì)對(duì)樊家樹和何麗娜(張恨水《啼笑因緣》)的珠聯(lián)璧合而欣慰的緣由。我們能在崇高的情愛當(dāng)中,尋求心理的慰藉,寄托美好的向往。

讓人讀罷觀后不能自已的文藝作品,一定是與其中的情感敘寫有著非同一般的感染力相關(guān)。藝術(shù)真實(shí)之所以能高于生活真實(shí),是由于創(chuàng)作者對(duì)生活真實(shí)進(jìn)行了提煉,其中很重要的便是情感的提煉?!皠?chuàng)作總根于愛”(魯迅《而已集·小雜感》),因此才能顯現(xiàn)善,有了善,就能散發(fā)出感化與教育的作用。有時(shí),作品中展露出來的愛,因?yàn)閯?chuàng)作者自己也無法“控制”,從而導(dǎo)致了情節(jié)的“失真”,就像德國戲劇家席勒的戲劇《奧里昂姑娘》中的法國女英雄約翰娜,她率領(lǐng)人民向侵略者反攻,就在取得勝利的時(shí)候,她卻在戰(zhàn)場(chǎng)上放走了已經(jīng)落入她手中的最兇狠的敵人——英國將領(lǐng)里昂奈,因?yàn)樗e起寶劍要?dú)⑺浪哪且凰查g,她對(duì)他發(fā)生了愛情,這就不能不令人錯(cuò)愕:如此把人性的力量看得高于民族矛盾并模糊敵我之間的界限,是否可信?如果剝離附在戀情之中的所有現(xiàn)實(shí)外衣,裸露在人們面前的那種真情的表現(xiàn),難道是可以苛責(zé)的么?

雖然藝術(shù)真實(shí)源于生活真實(shí),但它畢竟不是生活真實(shí),尤其是情感真實(shí),有其獨(dú)立性。如同曹禺的戲劇《雷雨》中的繁漪和周萍的亂倫(繼母與繼子)之戀,在現(xiàn)實(shí)生活中一定不會(huì)是典型,因?yàn)檫@樣的戀情逾越了道德邊界,不會(huì)被社會(huì)認(rèn)同,因而也就不會(huì)被社會(huì)容忍,然而我們?nèi)詴?huì)為此慨嘆,就是因?yàn)檎嬲\的戀情,早已抹去了是非,忘掉了利害,已是一種超越了生理的感情需求,所以才會(huì)滋生出源源不斷的溫情?!叭绻覀冋_地使用愛這個(gè)詞,那么很清楚,它并不是指兩性間的一切關(guān)系,而只是指包含著很深的感情和心理及生理上的一種關(guān)系?!保╗英]羅素《愛在人生中的地位》)由此,“愛欲乃是一種吸引我們的力量。愛的本質(zhì)就在于它是從前面牽動(dòng)我們,而性的本質(zhì)則是從后面推動(dòng)我們?!诵灾袦厍榈膩碛?,正是這種尋求與對(duì)方融合的內(nèi)在驅(qū)力。因?yàn)閻塾^不是性欲——乃是溫情的源泉?!保╗美]羅洛·梅《愛與意志》)對(duì)于人性中的情感需求有著美好的愿景,才使得我們甘做“俗套”的俘虜。

文藝家是早已明白優(yōu)秀的文藝就是要體現(xiàn)感情這一道理:“藝術(shù)之所以異于宗教和哲學(xué),在于藝術(shù)用感性形式表現(xiàn)最崇高的東西,因此,使這種最崇高的東西更接近自然現(xiàn)象,更接近我們的感覺和情感。”([德]黑格爾《美學(xué)》第一卷)因此“一切藝術(shù)的本質(zhì)永遠(yuǎn)是美的事物通過每一個(gè)人的感情、熱情和夢(mèng)想而取得的表現(xiàn)?!保╗法]波德萊爾《一八四五年的沙龍》)如同知識(shí)的發(fā)展過程,是真正的必要的知識(shí)代替了錯(cuò)誤的不必要的知識(shí)一樣,情感通過藝術(shù)的呈現(xiàn)同樣也是這樣的發(fā)展過程,最終能夠留存的是那些善良的為謀取人類幸福所必須的情感,因此,顯現(xiàn)美好的情感(友情、親情和愛情)永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。

給予愛以應(yīng)有的地位,這是社會(huì)的責(zé)任。如果沒有這樣的體驗(yàn),人們就不能在精神上和身體上得到充分的發(fā)展,也不能在其他人中間感受到這樣的真情,沒有真情,對(duì)于人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)必定是有害的。

而給予愛以充分的展示,則是文藝的使命。一個(gè)人讀了看了文藝作品,不需自己作一番努力,也不必設(shè)身處地,就能品味到一種誠摯的熱烈的美好情感,進(jìn)而將獲得這樣心情的他和另一個(gè)人聯(lián)結(jié)在一起,和其他與他同樣領(lǐng)會(huì)這樣情感的人聯(lián)結(jié)在一起,一起構(gòu)筑美好的世界。能夠喚起這樣美好情感的文藝作品,對(duì)于人性的向善無疑有著積極的激勵(lì)作用。

(作者單位:上海市五愛高級(jí)中學(xué))

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