張國龍 凌麗君

【摘要】做一個君子，是中國古代讀書人的終極目標(biāo)和信仰。君子文化的核心屬性是君子人格，君子人格可歸納為自強(qiáng)、慎獨(dú)、寬容等若干關(guān)鍵詞。君子文化不是烏托邦迷夢，而是一直滲透在我們的日常生活中，弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。正因?yàn)榫臃鞘ベt，有瑕疵，才更具有親和力、普適性和感召力。

【關(guān)鍵詞】君子文化 君子人格 品質(zhì)

【中圖分類號】G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

如果說圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中。著名文學(xué)家余秋雨認(rèn)為，中國文化因?yàn)橛辛司泳褪裁炊加辛耍瑳]有君子什么都是徒勞。任何文化都是前人對后代的遺囑。后代應(yīng)該成為怎樣的人？中國文化由儒家作了理想性的回答：做個君子，也就是做個最合格最理想的中國人。中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。①

作為精神高標(biāo)的“君子”

何謂君子？據(jù)考，“君子”一詞最早見于《尚書》，流行于西周?！熬?，尊也。從尹，發(fā)號。”（《說文解字》）“君”本指奴隸社會中的國君，“子”是對男性的尊稱?！熬印弊畛跏菍y(tǒng)治者的泛稱，常常與被統(tǒng)治的百姓、民眾相對立。后泛指有德行有修養(yǎng)的人，敦厚、儒雅、端莊、從容，具有道德隱喻性。君子的能指和所指皆增值，除卻國君、諸侯、公卿大夫以及德才兼?zhèn)涞哪凶?，還包括妻子對丈夫的愛稱和品行高潔的女子等?？梢?，君子的血統(tǒng)、性別身份逐漸弱化，品德成為君子的核心。藉此，君子的來源渠道更為廣泛，君子群體便日益壯大?！白詽h以來，天下賢人君子，不可勝數(shù)?！比缤坝⑿鄄粏柍鎏帯保錾砗?，亦可成為君子。君子從階級、身份標(biāo)識轉(zhuǎn)向道德、審美意旨，從符號性到具象性，從廟堂到民間，從貴族到平民，從精英到大眾……君子的身份變遷昭示了君子文化的包容性。而且，由天子到平民，由神到人，從自然到社會，體現(xiàn)了天地人一體化的人文精神。

周公制禮作樂，“一方面通過一系列儀式規(guī)定，保持政治生活穩(wěn)定有序的運(yùn)行，另一方面通過儀容、言行、道德、知識、修養(yǎng)的陶冶浸染，塑造出一個支撐起整個社會骨架的君子集團(tuán)”②?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人”，這是古代具有普適性的觀念。君子集團(tuán)居高位，錦衣玉食，制訂規(guī)約，擁有話語權(quán)（包括政治話語和道德話語），甚或是話語霸權(quán)。春秋時期，禮崩樂壞，天子權(quán)力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德、修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身，“新君子群體”產(chǎn)生。新君子群體通過推廣“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)仁愛精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》起，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，“夫子之道，忠恕而已矣”；有趙云等勇毅君子，“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”；有柳毅等高潔君子，“君子之所以為中庸者，以其有君子之德，而又能隨時以處中也”，等等。

做一個君子，是中國古代讀書人的終極目標(biāo)和信仰?！叭隇榫尤?，無為小人儒?！碑?dāng)然，君子畢竟是楷模、典范和高標(biāo)，做個君子自然不可能沒有門檻。因此，君子文化對于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配?！拔銈?cè)聽，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。斂發(fā)毋髢，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳?！敝T如“趨以《采齊》，行以《肆夏》”，類似于今天要求的“昂首挺胸”，“坐有坐相，行有行姿”。而且，君子還應(yīng)具有英雄氣度。春秋時期的士人尚武，大多勇武有力，神采飛揚(yáng)。田獵、征戰(zhàn)，皆雄姿英發(fā)，“有力如虎，執(zhí)轡如組”。當(dāng)然，對于君子的內(nèi)在要求更為恢弘、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)。不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且，還得富有文人雅趣，懂得享受一維性的人生。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。

作為集體無意識的“君子人格”

瑞士心理學(xué)家榮格說：“一切文化，最后都沉淀為人格。”人格，“是指人與其他動物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，是個人做人的尊嚴(yán)、價值和品質(zhì)的總和，也是個人在一定社會中的地位和作用的統(tǒng)一”③。君子文化的核心屬性是君子人格。什么是君子人格？“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”常見的君子人格林林總總，表征為：才學(xué)，“君子博學(xué)于文”；品德，“君子無終食之間違仁”；人際交往，“君子和而不同”“君子周而不比”；雅趣，“游于藝”，等等。還可歸納為自強(qiáng)、慎獨(dú)、寬容等若干關(guān)鍵詞?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”（《周易·象傳》）。有理想、有信念、有追求、有擔(dān)當(dāng)。不憚前驅(qū)，百折不撓。不忘初心，始終追尋“詩與遠(yuǎn)方”，決不隨波逐流，沉淪、放縱；“莫見乎隱，莫顯于微，故君子慎其獨(dú)也”，沒有外在的監(jiān)督，沒有功利的權(quán)衡，一以貫之踐行君子之道。所有的言行皆自然漫溢于心，并非作秀，杜絕“表演型人格”。

具有君子人格的人，渾身洋溢出一種卓爾不群的氣質(zhì)，能夠無形地影響身邊的人。是一種楷模，一種高標(biāo)，一種遺世獨(dú)立的風(fēng)景。具有君子人格的人，還能適度寬容他人。雖然君子置身于人群之中，或者說曾經(jīng)是普通人，但是，君子畢竟是一種高標(biāo)，一種不可輕易抵達(dá)的存在，因此，君子能在一定程度上包容非君子。對于普通人來說，不能與君子同一，但具有君子意識，或者說具有一定的君子風(fēng)范，便是成功，便值得稱道。

君子人格和君子文化是中華民族的精魂，是炎黃子孫的身份標(biāo)識和遺傳密碼，是血脈之根，也是民族精神的脊梁。這是一種強(qiáng)大的文化人格，不管經(jīng)歷了多少血雨腥風(fēng)，它依舊沉潛于中國人的血脈之中。不要哀嘆早已“禮崩樂壞”，不必危言聳聽“世風(fēng)日下，人心不古”，這種文化人格和文化精神其實(shí)源遠(yuǎn)流長、無處不在。通常說來，圣人、賢人和君子，是中國古典人格的三重境界?！按笤帐ト酥?！洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！”孔子慨嘆，“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣”。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因?yàn)榕c世俗生活完全同一，從某種意義上說，不過是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”?；蛘哒f，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識。