很長一段時(shí)間裡，澳門是一座“隱形城市”。在經(jīng)濟(jì)上，其與兩岸三地其他城市難以比較，微型經(jīng)濟(jì)體常常被忽略了經(jīng)濟(jì)的區(qū)域功能。而在地理上，幾乎都是“躲在”香港背後，只有大多數(shù)時(shí)候講到香港，才會(huì)順帶提及澳門。從文化的角度來看，尤其是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的輸出，比如臺(tái)灣則有雲(yún)門舞集、優(yōu)人神鼓這樣的專業(yè)級(jí)團(tuán)體存在，有著驚人的文化輸出能力，反觀澳門似乎在文化輸出上微乎其微，如此一來，我們在文化的區(qū)域乃至國際舞臺(tái)上也是“失聲”的狀況。

隱形澳門，轉(zhuǎn)變的契機(jī)

所以，當(dāng)澳門的經(jīng)濟(jì)地位不顯著、文化輸出弱、自我存在感不強(qiáng)時(shí)，這座城市很早被人主動(dòng)提及。直到十多年來，澳門隨著賭權(quán)開放等影響，經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛速，政府的稅收大幅提升的同時(shí)，民眾的荷包也快速充盈，時(shí)至今日澳門的人均GDP已經(jīng)高居全球第二的水平，這座小城漸漸脫離“隱形”，不僅走進(jìn)兩岸四地的視野中，也不斷走向國際，讓全球社會(huì)看到這座東方小城的光亮。不僅如此，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的相對穩(wěn)定，越來越多的澳門人開始找回自己的歷史、文化與認(rèn)同，開始探究這座城市的前世今生，走過的痕跡，因此對於作為澳門人，對於這座城市的真實(shí)認(rèn)同感也在不斷提升，甚至有外擴(kuò)的效應(yīng)，比如十多年前，葡撻就開始從澳門走出去，風(fēng)靡兩岸四地。

如果說過去澳門人絕大多數(shù)身在其中，對於自己的文化與歷史視而不見。近20年來，澳門人開始找尋自己的過去，越來越多的澳門元素被本地人看見且重視。猶記得回歸前，澳門的基礎(chǔ)教育中幾乎很少出現(xiàn)本土的歷史、地理，澳門文學(xué)也不可能走進(jìn)學(xué)生的課本，澳門人對於自己的歷史文化知之甚少。當(dāng)然這存在幾個(gè)核心原因：其一就是上述提及的教育機(jī)構(gòu)本身沒有編訂本地的歷史、人文、地理等內(nèi)容，使得澳門人在教育階段就無法系統(tǒng)性的了解這座城市的過往記憶。其二，在關(guān)鍵的媒體宣傳領(lǐng)域，傳統(tǒng)本澳媒體的力量薄弱，過去幾十年中香港媒體主導(dǎo)了澳門人的資訊獲取，而澳門媒體的聲音也是在這十幾年中得到擴(kuò)大與成長。其三，對於澳門的專業(yè)學(xué)術(shù)研究薄弱，試想一下，一座過去500年都充滿歷史故事與文化元素的特殊地域，直到2008年才有屬於澳門的歷史科系產(chǎn)生，體現(xiàn)出對於澳門的學(xué)術(shù)探究太過薄弱了。所以“視而不見”不僅是一般市民，更有學(xué)術(shù)界、傳播等多個(gè)領(lǐng)域，所以澳門的“隱形”是一種無奈的必然。

在回歸以後，隨著澳門本身地位的變化，澳人治澳，當(dāng)家做主，澳門開始被外地、本地媒體報(bào)道，也開始更大規(guī)模地接待來自不同地域的遊客，澳門開始被大家熟悉，對於本地人而言，也開始更加認(rèn)識(shí)這塊土地。而這種認(rèn)知的轉(zhuǎn)變來源於幾個(gè)關(guān)鍵“契機(jī)”：

首先，2005年澳門申請世界遺產(chǎn)成功，這座城市在國際上得到了前所未有的關(guān)注熱度。作為一個(gè)土生土長的澳門人，我們從小到大無論是看新聞還是實(shí)際體驗(yàn)，都覺得好城市的標(biāo)準(zhǔn)就是香港，它擁有維多利亞港的繁華、港鐵的便捷、以及作為國際金融、貿(mào)易之都的快節(jié)奏與繁忙。直到回歸五、六年後，因?yàn)槭肋z的契機(jī)，我們才發(fā)現(xiàn)澳門的文化元素原來這麼豐富，這座城市如此獨(dú)特，一座在國際視野中的“好城市”原來也不盡然全是香港這種繁華的大都會(huì)。澳門的舊建築，小而美，小到我們可以隨處逛逛，感受每一個(gè)街巷不同的格調(diào)與生活氣息。

再者，隨著回歸後澳門的飛速發(fā)展，也衍生出了不同的“澳門問題”，從公共醫(yī)療、交通、民生住房乃至政治領(lǐng)域都出現(xiàn)諸多爭議，尤其是“歐文龍事件”所帶來的的貪腐震撼讓整體社會(huì)都為之一振，原來這座城市有著越來越多我們迷惑的地方。過去在何厚鏵時(shí)代曾提出100萬人口計(jì)劃，當(dāng)時(shí)的澳門人根本不會(huì)去深思這個(gè)計(jì)劃的後續(xù)反應(yīng)，甚至是不關(guān)心，直到現(xiàn)在澳門居住人口破60萬，大家都覺得快要“爆了”，這才真正意識(shí)到，原來我們對於這個(gè)城市的基礎(chǔ)了解太薄弱了，以至於大多時(shí)候我們連進(jìn)入討論與思辨的機(jī)會(huì)都沒有。所以在2005年的澳門“五一遊行”後的幾年中，開始陸續(xù)幾次澳門人開始思考本土社會(huì)、文化、歷史與社會(huì)的發(fā)展前景，至今走過10多年的時(shí)間，雖有累積，但仍然不足，這如同“十年樹木，百年樹人”的道理一般，培養(yǎng)澳門人對於自己社會(huì)的了解並非朝夕可至的事情，需要一個(gè)漫長的時(shí)間與過程。此外，澳門的媒體也開始更多地傳播澳門人、澳門事，雖然民眾還未全面觀看，但至少是一個(gè)重要的進(jìn)步，因?yàn)榘拈T人有意識(shí)地開始了解自己腳下的土地與歷史。

如同我自己出生、長大在澳門的風(fēng)順堂區(qū)，後來作為世界遺產(chǎn)區(qū)，一開始我不會(huì)主動(dòng)去問那座教堂有什麼歷史，劇院又是何時(shí)建立起來的，我們習(xí)慣了對於身邊的事物視而不見，直到後來才發(fā)現(xiàn)原來朝夕相處的那座教堂是全中國最古老的教堂之一，更有著宗教傳教的重要影響，所以這是一個(gè)慢慢發(fā)現(xiàn)、建構(gòu)起自己認(rèn)知的過程，慶幸，這座城市正在自我擺脫“隱形”，我們也稱之為“覺醒”。

媽閣廟，中外融合之始

來到澳門，你會(huì)發(fā)現(xiàn)各色中西的傳統(tǒng)建築，作為澳門八景之一，也是非常容易引人注目的其中之一就是澳門的媽閣廟，這一座中國式的傳統(tǒng)廟宇卻見證著這座城市的中西交往史。澳門作為中國的沿海之地，有著獨(dú)特的地理位置，作為廣東、福建沿海地區(qū)的人，都會(huì)有“海神：媽祖”的信仰，在每一處建立起媽祖廟，也是為了祈求媽祖保佑那些出海、出外的人。所以作為中國人出外的祈福場地，澳門的媽閣廟就這樣建立起來，而最早與澳門接觸的葡國人來此登陸的地點(diǎn)也恰是媽閣廟，而後才開始進(jìn)一步從風(fēng)順堂區(qū)到議事亭前地、大三巴區(qū)域開始聚居，建立教堂、房屋、劇場、慈善醫(yī)院，開始了他們與本地華人的關(guān)聯(lián)。所以媽閣廟也是開啟了澳門在保留中華文化之外，吸納多元外來文明的起點(diǎn)。

今天中華文化在澳門的表現(xiàn)元素非常豐富，傳統(tǒng)的嶺南文化本就隨著廣東先民定居於此而帶來，加上沒有經(jīng)過內(nèi)地如“文革”等的破壞，很多傳統(tǒng)的中國文化元素在這裡得以完整保存，因此在歷史的發(fā)展中，我們也開始發(fā)現(xiàn)港澳地區(qū)傳承的中華文化與其文化母體也開始出現(xiàn)一些不同。臺(tái)灣著名的文化學(xué)者蔣勛先生來到澳門，非常驚訝澳門有著哪吒信仰，更有傳承數(shù)百年的哪吒廟，香火鼎盛，作為一個(gè)非佛、非儒的神，代表著一種“叛逆”精神，在華人地區(qū)是很少供奉傳承，而澳門這個(gè)包容的文化之地，卻維繫著他數(shù)百年的香火，著實(shí)令人驚歎。

恰如哪吒廟的旁邊就是著名的“大三巴”，昔日的天主教核心教堂，在澳門中華文化與西方文化“混”的太久，以致於有些元素已經(jīng)難以區(qū)分究竟是不是完整的傳統(tǒng)文化。書寫近代巨著《盛世危言》的作者鄭觀應(yīng)，其家族的鄭家大屋雖然是傳統(tǒng)中式建築，但內(nèi)裡的迴廊設(shè)計(jì)卻又暗含著不少西方元素。到了近現(xiàn)代，這種“混”更加顯著，比如在茶餐廳中，中西混合的菜系早已不勝枚舉，最讓人驚奇的是一道“通心麵”放在湯中，西方的通心麵完全不帶湯，而茶餐廳採用西式的通心麵卻又加入中式的湯底與午餐肉，所以這種中西融合之下逐漸形成了“本土菜”，大多是華人在吃，這也是澳門的文化趣味之所在，混得時(shí)間久了，很多元素早已經(jīng)彼此難以絕對區(qū)分。而澳門這樣的文化特色在灣區(qū)的交流中恰好可以顯示出其獨(dú)特性，作為與其他灣區(qū)城市同文同種的澳門，在地域、種族上是相同的，但因?yàn)楠?dú)特的涉外歷史，造就了它如此獨(dú)一無二中西文化交融元素，因此未來灣區(qū)的融合是在尋求更加密切的合作關(guān)係，保留自己的風(fēng)格，將自我特色完美呈現(xiàn)，豐富灣區(qū)的多樣性。

事實(shí)上，澳門文化中除了單純的中國傳統(tǒng)文化、西式文化，兩者交融下還有特殊的“土生文化”。由於大航海時(shí)代，女人是不能跟隨男人登上遠(yuǎn)航船的，隨著海上路線的一路向前，葡萄牙人在沿線國家與亞洲人開始通婚或者交往後生下混血兒，而在葡人落腳，最終開始陸續(xù)群居的澳門，更是出現(xiàn)這樣的情形，隨著越來越多此類的情形發(fā)行，土生葡人族群產(chǎn)生，他們開始擁有自己的“土生土語”，土生菜以及土生文化。隨著這個(gè)群體的數(shù)量並不龐大，但是所產(chǎn)生的的精彩元素非常之多，作為澳門人，我們自己也是後知後覺開始發(fā)現(xiàn)“土生族群”的文化特色。從澳門的中葡文化融合我們看到文化都具備一定的外向性，進(jìn)而開始找到融合點(diǎn)，產(chǎn)生新的元素，比如說葡國菜中的“葡國雞”的產(chǎn)生。所以這對於今天世界文化的發(fā)展有一個(gè)重要的啟發(fā)，在這個(gè)交流日益頻繁的時(shí)代中，文化本身並非是純粹的，面對全球如此的排外主張、行為甚至是不同宗教、種族間的屠殺，大家是否可以用更開闊的態(tài)度，來看待文化的包容力與發(fā)展，因?yàn)闅v史的演變，使得每一種文化都不可能是純粹的，而是帶著不少外來元素的混雜。

利益博弈，我們的文化自信

今日的澳門已經(jīng)從昔日一個(gè)默默無聞的“漁村”躍升成為年遊客量突破3800萬的國際化旅遊都市，我們越來越被世界所看見的同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)了自己的危機(jī)，當(dāng)60萬人口需要一年接待近4000萬遊客時(shí)，對於這座城市是一種過度的負(fù)擔(dān)，在資源有限的情形下，如何做到遊客觀光與居民生活的平衡，如何在本地與外地利益間找到最好的協(xié)調(diào)點(diǎn)，又如何在金錢滾滾的社會(huì)中保持澳門獨(dú)有的生活品質(zhì)與文化遺產(chǎn)，這是一場博弈，其中的利益拉扯過大，乃至我們輕易都看不到結(jié)果。

至此，我們便要思考，究竟澳門這片土地要展現(xiàn)給世人什麼？是博彩帶來的富裕還是24小時(shí)不夜城的繁華？什麼才是可以長存世間，不會(huì)輕易磨滅的澳門特色？環(huán)視中外，通看古今歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)昔日經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)悍的德國、法國、乃至日本，經(jīng)濟(jì)狀況開始下滑，難有昔日的榮光，但世人已經(jīng)非常尊重他們的文化，對於他們細(xì)緻、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度與精神仍然推崇，所以經(jīng)濟(jì)地位的顯著不代表一切，更不會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的下降而減少世界對其文化與精神的尊重。中東就是一個(gè)典型的例證，富得流油的石油國家，一旦面臨到石油危機(jī)，很快就被人淡忘，能展現(xiàn)給世界的也只有那些奢華的行為，而非傳世的文化與特殊的精神。所以澳門這片土地，作為全中國第一個(gè)與西方接觸的地方，究竟能夠給世界帶來什麼價(jià)值？

幾百年來，不同族群在此聚居，不同宗教、文化在此落地生根，互不攻伐，這裡沒有戰(zhàn)爭，沒有內(nèi)亂，平和的社會(huì)讓人驚歎，這是澳門故事給世界獨(dú)特的思考。我們沒有大城市的“大”，但這座微型城市卻處處充滿可愛，它的歷史與文化卻能給世界不同民族、國家、社會(huì)帶來思考，亦是典範(fàn)的力量，這才是澳門彰顯給全球的“文化自信”，所以我們更加有責(zé)任保育、傳承好我們的文化，在此，澳門不僅僅是澳門的，更是世界的。

因而，澳門人在構(gòu)建文化自信時(shí)，需要一方面來尋找我們本土的記憶，知道自己的歷史，才能夠更好地了解這片土地，傳播它的獨(dú)特魅力;但另一方面，我們又該開眼看世界，看到世界的多元，因?yàn)樽罱K這樣的多元文化又會(huì)與澳門相連，所以我們需要兼具本土視野與國際眼光，這是澳門的未來，也是澳門人的重責(zé)大任。