陸昱

摘要：政治經(jīng)濟(jì)價值觀是國家政治經(jīng)濟(jì)制度的文化內(nèi)核和精神靈魂，我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀是價值觀念的主要組成部分，是價值核心與價值結(jié)構(gòu)、價值要求與價值追求、價值共建與價值共享、價值“內(nèi)育”與價值“外御”的統(tǒng)一。在復(fù)雜的國內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)與文化背景下，我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀面臨著自身的內(nèi)在不足、互聯(lián)網(wǎng)的隱形沖擊與西方政治經(jīng)濟(jì)價值觀的外來威脅等三個方面的挑戰(zhàn)。倡導(dǎo)權(quán)益導(dǎo)向的認(rèn)同機(jī)制、榜樣作用的示范機(jī)制、獎懲結(jié)合的約束機(jī)制和面向世界的推廣機(jī)制，進(jìn)一步培育我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀，這有助于維護(hù)我國政治經(jīng)濟(jì)制度與意識形態(tài)的安全，進(jìn)一步增強(qiáng)人們的制度自信、文化自信與價值觀自信。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)價值觀;邏輯;挑戰(zhàn);機(jī)制

中圖分類號：D60 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494（2019）02-0043-07

改革開放以來，我國在取得舉世矚目的輝煌發(fā)展成就的同時，也付出了一定的道德代價。當(dāng)前各國之間的政治博弈和經(jīng)濟(jì)競爭更加激烈，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭方式更為隱蔽多樣。這些對當(dāng)前我國政治經(jīng)濟(jì)制度和價值觀安全產(chǎn)生一定的沖擊與危害。諾斯認(rèn)為，“政治和經(jīng)濟(jì)制度的結(jié)構(gòu)（與變遷）理論一定要與意識形態(tài)理論相結(jié)合”。在復(fù)雜的國內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)和文化背景下，提出我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀這一嶄新學(xué)術(shù)話語，分析我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀的理論邏輯及面臨的挑戰(zhàn)，闡述我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀的培育機(jī)制，這有助于維護(hù)我國政治經(jīng)濟(jì)制度與意識形態(tài)的安全，進(jìn)一步增強(qiáng)人們的制度自信、文化自信與價值觀自信。

一、價值觀與政治經(jīng)濟(jì)價值觀

（一）價值觀與意識形態(tài)安全

當(dāng)今世界，國家之間在各領(lǐng)域、各層面的斗爭越來越激烈。由于西方國家在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域具有巨大優(yōu)勢，西方文明也對其他國家的文明產(chǎn)生了巨大沖擊。“在西方文明的擠壓下，世界各民族在現(xiàn)代化的生存認(rèn)同上，不得不以西方為中心，以西方政治經(jīng)濟(jì)價值觀作為現(xiàn)代化的規(guī)范形式?！痹谖鞣秸谓?jīng)濟(jì)價值觀打著“普世性”旗號的凌厲攻勢下，中國作為有著五千年文明史的東方大國、當(dāng)今世界最大的發(fā)展中國家、堅(jiān)持走特色發(fā)展道路的社會主義國家，在維護(hù)自身民族國家的政治經(jīng)濟(jì)制度和意識形態(tài)安全方面面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。中國將堅(jiān)定不移繼續(xù)實(shí)行對外開放政策，但對外開放并不意味著全面放開，并不意味著敞開意識形態(tài)的大門，任由西方價值觀的肆意侵襲。

價值觀是指“在一定社會條件下，人的全部生活實(shí)踐對自我、他人和社會所產(chǎn)生的意義的自覺認(rèn)識”。價值觀是一個多層次、多視角的系統(tǒng)概念，從社會生活領(lǐng)域的視角來看，一般包含政治經(jīng)濟(jì)觀、經(jīng)濟(jì)價值觀、審美價值觀、宗教價值觀、生態(tài)價值觀等。

（二）政治經(jīng)濟(jì)價值觀的內(nèi)涵與作用

政治經(jīng)濟(jì)價值觀并非是政治價值觀、經(jīng)濟(jì)價值觀的簡單累加，而是二者的共同交集部分。在國家競爭與斗爭中，沒有不講政治的經(jīng)濟(jì)，也沒有不講經(jīng)濟(jì)的政治，由于政治與經(jīng)濟(jì)活動緊密相連，相互影響，由此導(dǎo)致一些政治價值觀與經(jīng)濟(jì)價值觀在內(nèi)容上相互交融、相互貫通。

概括來說，所謂政治經(jīng)濟(jì)價值觀是人們對政治經(jīng)濟(jì)制度、政治經(jīng)濟(jì)行為、政治經(jīng)濟(jì)問題、政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以及政治經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行方式的總體看法和根本態(tài)度，是人們對政治經(jīng)濟(jì)生活中的利弊、得失、善惡、美丑等價值問題的評判準(zhǔn)則，反映了人們對政治經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知水平和判斷能力。相對于生態(tài)價值觀、宗教價值觀等其他社會價值觀而言，“這種基本政治、經(jīng)濟(jì)價值觀由于往往更直接地規(guī)定著現(xiàn)實(shí)政權(quán)的組織、運(yùn)行和具體的國家政策?！薄芭c主流文化的那種潛移默化相比，這種‘規(guī)定總體來說要有力得多，作用過程要劇烈得多，因?yàn)樗且袁F(xiàn)實(shí)的國家機(jī)器為后盾的。”可以說，任何國家的政治經(jīng)濟(jì)制度必然有內(nèi)在政治經(jīng)濟(jì)價值觀的支撐，沒有內(nèi)在價值觀的政治經(jīng)濟(jì)制度，就算是外在看來多么強(qiáng)大，也必然不會持久。

“越是在開放的文化條件下，民族性的政治經(jīng)濟(jì)價值觀越值得重視?！碑?dāng)前，國家之間的經(jīng)濟(jì)競爭與政治博弈日益激烈，更需要引導(dǎo)人們“透過復(fù)雜的社會政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，認(rèn)識社會政治、經(jīng)濟(jì)活動的本質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律，用以指導(dǎo)自己的政治經(jīng)濟(jì)行為，培養(yǎng)一定的政治和經(jīng)濟(jì)價值觀”。這一方面有助于人們揭開西方意識形態(tài)的“虛偽面紗”，認(rèn)清西方政治經(jīng)濟(jì)價值觀的真實(shí)面目，另一方面有利于進(jìn)一步培育我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀，在意識形態(tài)領(lǐng)域的國際斗爭中掌握主導(dǎo)權(quán)，維護(hù)我國政治經(jīng)濟(jì)制度與意識形態(tài)安全，提高我國政治、經(jīng)濟(jì)與文化的國際影響力。

二、我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀的理論邏輯

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨和中國政府把維護(hù)、實(shí)現(xiàn)與發(fā)展最廣大人民的根本利益作為政治實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，整個國家的面貌、人民的面貌發(fā)生了巨大變化，我國成為世界上政治形勢最穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展最陜速的經(jīng)濟(jì)體之一。同時，中國共產(chǎn)黨和中國政府也十分重視價值觀的作用，提出了社會主義核心價值體系與核心價值觀，不斷提煉價值觀的內(nèi)涵，并根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展為中國特色社會主義價值觀念增添新的內(nèi)容。“當(dāng)代中國價值觀念，就是中國特色社會主義價值觀念?！闭谓?jīng)濟(jì)價值觀是當(dāng)代中國價值觀念的主要組成部分，有著自身的理論邏輯。

（一）價值核心與價值結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一

我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀是價值核心與價值結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一。價值核心是價值結(jié)構(gòu)的靈魂和命脈，是我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀中居于根本價值地位和首要價值追求的那部分價值。公平正義作為我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀的價值核心，是由我國社會主義制度的性質(zhì)和中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政使命決定的。胡錦濤同志曾指出，“實(shí)現(xiàn)公平正義是中國共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國特色社會主義的重大任務(wù)?！惫秸x既反映了我國政治制度的本質(zhì)要求，又體現(xiàn)了我國市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求;既反映了廣大群眾的利益訴求和理想期盼，又體現(xiàn)了黨和政府“把促進(jìn)社會公平正義作為核心價值追求”的政策取向和價值承諾。

價值結(jié)構(gòu)是指圍繞并為了實(shí)現(xiàn)公平正義這一價值核心、與其他構(gòu)成要素共同組成的我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀體系。價值結(jié)構(gòu)由價值評價標(biāo)準(zhǔn)、價值實(shí)現(xiàn)力量、價值實(shí)現(xiàn)路徑等構(gòu)成。價值評價標(biāo)準(zhǔn)是指衡量和評價政治經(jīng)濟(jì)行為是否符合我國政治價值觀的原則和尺度，我國政治價值觀的價值評價標(biāo)準(zhǔn)是以人為本，就是任何黨政機(jī)構(gòu)、單位組織和個人的政治經(jīng)濟(jì)行為都不能侵犯和損害廣大人民群眾的根本政治權(quán)益和經(jīng)濟(jì)利益，都要積極回應(yīng)廣大人民群眾的合理政治關(guān)切，滿足他們的正當(dāng)利益訴求。價值實(shí)現(xiàn)力量是指實(shí)現(xiàn)我國政治價值觀的力量保證，只有不斷提高黨和政府領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的能力，才能從根本上保證實(shí)現(xiàn)公平正義這一價值核心。價值實(shí)現(xiàn)路徑是指實(shí)現(xiàn)我國政治價值觀的具體途徑，中國特色社會主義道路是中國人民經(jīng)過上百年的曲折艱辛探索才找到的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀也只有堅(jiān)持中國特色社會主義道路，才能不忘初心、不偏方向、不走歪路。

（二）價值要求與價值追求的統(tǒng)一

從價值觀視角來看，由于每個人的社會閱歷、知識結(jié)構(gòu)、道德覺悟的差異，不同人對我國政治經(jīng)濟(jì)的未來期許和向往程度會有區(qū)別，具體表現(xiàn)為價值要求與價值追求。

價值要求是指一切政治經(jīng)濟(jì)行為必須滿足和實(shí)現(xiàn)某一價值目標(biāo)，否則就不符合我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀。價值追求是指在價值要求的基礎(chǔ)上為實(shí)現(xiàn)更高的價值理想而努力的政治經(jīng)濟(jì)行為。

就價值要求而言，共同富裕是社會主義的本質(zhì)屬性，是我國政治經(jīng)濟(jì)制度區(qū)別于西方政治經(jīng)濟(jì)制度的根本原則。在實(shí)際生活中，所有的政治經(jīng)濟(jì)行為都應(yīng)以最終實(shí)現(xiàn)共同富裕為基本要求，符合這一要求就大力推行，不符合就堅(jiān)決禁止。

就價值追求而言，人的全面而自由發(fā)展是社會主義的價值理想，是科學(xué)社會主義的終極目標(biāo)。這里講的“人的全面而自由發(fā)展”指的是“每個人”，是所有的社會勞動者。沒有對“人的全面而自由發(fā)展”這一價值理想的追求，“公平正義”這一價值核心和“共同富裕”這一價值要求都可能在政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中喪失，很容易導(dǎo)致精致利己主義和極端個人主義的盛行。

（三）價值共建與價值共享的統(tǒng)一

人民群眾既是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，又是社會精神財富的創(chuàng)造者。黨的十六大以來胡錦濤同志、黨的十八大以來習(xí)近平同志先后帶領(lǐng)廣大人民群眾參與并推動了社會主義民主政治的實(shí)踐，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的世界奇跡，也促進(jìn)了我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀的豐富與發(fā)展。

我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀是價值共建與價值共享的統(tǒng)一。所謂價值共建，是指調(diào)動和發(fā)揮廣大人民群眾的主動性、積極性和創(chuàng)造性，激發(fā)他們的聰明才智，在推動政治進(jìn)步、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中共同建設(shè)符合我國政治經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)、維護(hù)人民群眾根本利益、促進(jìn)社會和諧進(jìn)步的政治經(jīng)濟(jì)價值觀。所謂價值共享是指政治經(jīng)濟(jì)價值觀要讓廣大人民群眾普遍感受到政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的社會公平、生活富裕、精神愉悅、人際和諧以及作為中國人的尊嚴(yán)和榮耀。

價值共建與價值共享是義務(wù)與權(quán)利、“過程價值”與“終極價值”的統(tǒng)一，單方面強(qiáng)調(diào)價值共建或價值共享，既不利于調(diào)動廣大人民群眾的積極性，也割裂了二者之間的有機(jī)聯(lián)系。一方面，人民群眾是價值建立和建設(shè)的主體，他們的實(shí)踐活動和首創(chuàng)精神是一切價值的根本來源，是價值共享的前提和途徑，沒有價值共建，就不能凝聚成被廣大人民群眾認(rèn)可的政治經(jīng)濟(jì)價值觀。另一方面，我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀是對人民群眾付出勞動的認(rèn)可和尊重，是對他們作出奉獻(xiàn)的精神激勵和價值肯定，是價值共建的動力和歸宿，沒有價值共享，就不會實(shí)現(xiàn)公平正義和共同富裕。

（四）價值“內(nèi)育”與價值“外御”的統(tǒng)一

與其他類型的價值觀相比，我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀明顯具有對內(nèi)與對外兩種功能。價值“內(nèi)育”是指對內(nèi)有助于培育人們形成符合我國政治經(jīng)濟(jì)制度性質(zhì)、發(fā)展?fàn)顩r的價值觀，價值“外御”是指對外能抵御西方政治經(jīng)濟(jì)價值觀對我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀的消解和對我國政治經(jīng)濟(jì)體制的侵蝕。

就價值“內(nèi)育”而言，當(dāng)前我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀還沒有得到全社會的普遍認(rèn)可，一些社會不良和丑惡現(xiàn)象時有發(fā)生，公平正義難以完全實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)共同富裕面臨挑戰(zhàn)，污蔑、誹謗和攻擊我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀和制度體制的言行屢有出現(xiàn)。這些都說明加強(qiáng)我國政治經(jīng)濟(jì)價值的“內(nèi)育”功能是一項(xiàng)迫切而長期的任務(wù)。

就價值“外御”而言，當(dāng)前國際政治形勢錯綜復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)競爭日益激烈?！拔鞣絿艺峭ㄟ^各種國際機(jī)構(gòu)、軍事力量和經(jīng)濟(jì)資源，并按照維持西方主導(dǎo)世界地位的方式來管理世界。其目的就是要維護(hù)西方的利益，推廣西方的政治和經(jīng)濟(jì)價值觀。”一些鼓吹和宣揚(yáng)西方政治經(jīng)濟(jì)制度和西方所謂普世價值觀的內(nèi)容通過紙媒、網(wǎng)絡(luò)、影視作品和日常消費(fèi)品侵入國內(nèi)，對我國政治經(jīng)濟(jì)制度和意識形態(tài)安全構(gòu)成了較大威脅。

價值“內(nèi)育”與價值“外御”是相互統(tǒng)一、相互促進(jìn)的關(guān)系，價值“內(nèi)育”是價值“外御”的基礎(chǔ)和前提，價值“外御”是價值“內(nèi)育”的延伸和保障。加強(qiáng)我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀教育，有利于保持清醒政治頭腦、提高政治敏感性和政治鑒別力，增強(qiáng)對西方國家意識形態(tài)的“免疫”能力。

三、我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀面臨的挑戰(zhàn)

政治經(jīng)濟(jì)價值觀作為意識形態(tài)的重要內(nèi)容，在維護(hù)國家政治經(jīng)濟(jì)制度和意識形態(tài)安全方面有著舉足輕重的作用。在復(fù)雜的國內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)形勢和意識形態(tài)斗爭的背景下，當(dāng)前我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀面臨著一系列挑戰(zhàn)。

（一）我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀的內(nèi)在不足

改革開放40多年以來，我國政治經(jīng)濟(jì)制度不斷完善，政治經(jīng)濟(jì)價值觀逐漸成熟穩(wěn)定，但也存在一些內(nèi)在不足。

一是概念不夠精煉。當(dāng)前，以“馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀”為內(nèi)容的社會主義核心價值體系和由“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24個字組成的社會主義核心價值觀是我們進(jìn)行價值觀宣傳、教育的主要內(nèi)容。但對于廣大人民群眾而言，核心價值體系和核心價值觀內(nèi)容豐富但難以記憶，范圍太廣難以傳播。要讓我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀廣為傳誦、入腦入心，就需要用更簡潔明快的語言進(jìn)行進(jìn)一步提煉，突出中國政治經(jīng)濟(jì)的制度特色和價值魅力。

二是方式流于說教。現(xiàn)有的價值觀教育宣傳方式的說教、硬塞跡象較為明顯，“包裝”過時，“工藝”落后，“配方”陳舊。在榜樣模范的形象塑造方面，仍然表現(xiàn)出簡單化、臉譜化傾向;在價值觀的宣傳與教育方面，大多還是采用傳統(tǒng)的“以會議傳達(dá)會議、以文件落實(shí)文件”老套做法，沒有與本地實(shí)際情況融合，無法與廣大受眾心理特征契合。

三是價值錯位與理想缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。傳統(tǒng)的拜金主義、個人主義、享樂主義以更加精致的面貌展現(xiàn)，善惡、美丑、真假的道德界限愈加模糊甚至道德評價標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生顛倒，對政治經(jīng)濟(jì)價值觀問題“面和心不和”“嘴贊心不贊”的“雙重道德人格”現(xiàn)象屢見不鮮。否定民族、否定國家、否定歷史的絕對自由主義和歷史虛偽主義在部分領(lǐng)域和人群中甚囂塵上，很有市場。

（二）互聯(lián)網(wǎng)的隱形沖擊

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，特別是微信、QQ、微博等自媒體已經(jīng)成為信息傳播的重要途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)是把“雙刃劍”，在給人們帶來各方面便捷的同時，也對我國政治價值觀產(chǎn)生了隱形沖擊。

一是民族國家信念的弱化與經(jīng)濟(jì)生活方式的“西方化”?；ヂ?lián)網(wǎng)強(qiáng)化了人們的全球意識、提高了人們的國際視野，但也導(dǎo)致了一些人對民族國家的漠視、對西方經(jīng)濟(jì)生活的向往。“世界這么大，我想去看看”，結(jié)果是從生活方式、思維模式到價值觀念都向“西方”靠攏。在涉及國家政治經(jīng)濟(jì)利益紛爭時，他們常常表現(xiàn)出的是“關(guān)我何事”的淡漠態(tài)度。

二是政治經(jīng)濟(jì)權(quán)益的極端民主化和精致利己化。由于互聯(lián)網(wǎng)空間里沒有明確法治規(guī)則和道德風(fēng)俗的約束，人們參與民主政治和追求個人利益的潛在欲望得到極大釋放，在涉及政治經(jīng)濟(jì)議題時，泄憤式的極端民主化現(xiàn)象明顯，利己主義往往披著精致的外衣在網(wǎng)絡(luò)空間盛行。

三是價值評價標(biāo)準(zhǔn)的模糊化?；ヂ?lián)網(wǎng)空間里，每個網(wǎng)民都是獨(dú)立的發(fā)言官，多元化的價值觀念更得到無限發(fā)散，網(wǎng)民不受約束地發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論，對“順我者”大加贊揚(yáng)，對“逆我者”大加鞭撻，互聯(lián)網(wǎng)空間缺乏統(tǒng)一的的價值評價標(biāo)準(zhǔn)。

四是政治經(jīng)濟(jì)自由的絕對化。在互聯(lián)網(wǎng)世界里，網(wǎng)民角色常常虛擬化、符號化，不像現(xiàn)實(shí)世界中要受到法律和道德的制約，言論的隨意性、情緒化增強(qiáng)，追求政治觀點(diǎn)表達(dá)的絕對自由。要么“無中生有”，發(fā)布關(guān)于國家政治經(jīng)濟(jì)的謠言，要么“借題發(fā)揮”，利用某一事件散布各種反動內(nèi)容，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)無政府主義盛行。

（三）西方政治經(jīng)濟(jì)價值觀的外來威脅

當(dāng)今世界的政治經(jīng)濟(jì)規(guī)則都是由美國等西方發(fā)達(dá)國家建立，維護(hù)的是他們的政治經(jīng)濟(jì)利益。西方國家給予自身的定義是：“擁有共同政治經(jīng)濟(jì)價值觀的發(fā)達(dá)民主主義國家成員國。”他們常常把是否具有西方政治經(jīng)濟(jì)價值觀作為判斷“敵我”的標(biāo)準(zhǔn)，對于持有不同政治經(jīng)濟(jì)價值觀的國家，西方國家常常采取兩種手段：“一方面通過理想的和平手段推廣民主理念，實(shí)現(xiàn)對目標(biāo)國的民主化改造;另一方面，如果采用和平的手段無法實(shí)現(xiàn)，那么將以無可匹敵的軍事優(yōu)勢維護(hù)其核心的政治經(jīng)濟(jì)價值觀?！?/p>

當(dāng)前我國政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，綜合國力顯著增強(qiáng)，人民生活水平明顯改善。但西方政治經(jīng)濟(jì)價值觀在一定程度上威脅著我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀的安全。

一是手段更加隱蔽。除了傳統(tǒng)的政治攻擊、經(jīng)濟(jì)掠奪和軍事威懾外，少數(shù)西方國家常常惡意利用我國的民族、領(lǐng)土與宗教等問題挑起紛爭，妄圖破壞我國政治穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好局面，挑起少數(shù)人對我們黨和政府的懷疑和敵視，激化國內(nèi)矛盾，坐等中國發(fā)生“顏色革命”從而“改旗易幟”，以坐收漁翁之利。

二是方式更加多樣。利用宗教、非政府組織和代理人采取利益拉攏、福利援助、學(xué)術(shù)交流、慈善關(guān)懷的名義來宣揚(yáng)西方自由民主平等博愛的價值觀。他們根據(jù)受眾的經(jīng)歷、學(xué)歷和思想狀況有計劃、有步驟、有技巧地進(jìn)行拉攏誘惑，同時不斷丑化、抹黑中國。

四、我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀的培育機(jī)制

價值觀安全是國家安全的重要保證，“價值觀的培育者，特別是在經(jīng)濟(jì)上、政治上占據(jù)統(tǒng)治地位的群體，必須具備洞察、把握社會發(fā)展脈搏的能力，引導(dǎo)自己所屬群體的價值觀念順應(yīng)時代潮流，鞏固有利于自己統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)、政治制度?！闭谓?jīng)濟(jì)價值觀是國家政治經(jīng)濟(jì)制度的文化內(nèi)核和精神靈魂，建立與完善我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀的培育機(jī)制，有利于消解我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀的內(nèi)在不足和互聯(lián)網(wǎng)的隱形攻擊，抵御西方國家政治經(jīng)濟(jì)價值觀的外來侵襲，鞏固中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)制度。

（一）權(quán)益導(dǎo)向的認(rèn)同機(jī)制

價值主體對某種價值觀的認(rèn)同不是自發(fā)的，是基于以權(quán)益為基礎(chǔ)的選擇、肯定與向往。英國曾經(jīng)是政治經(jīng)濟(jì)雄霸全球的“日不落帝國”，但“第一次世界大戰(zhàn)的暴發(fā)以及英國工業(yè)整體優(yōu)勢的喪失，改變了英國長期保有的政治和經(jīng)濟(jì)價值觀”。美國的政治經(jīng)濟(jì)價值觀在全球具有極大影響力，歸根到底是由于美國的強(qiáng)大的國家政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力能給認(rèn)同美國政治經(jīng)濟(jì)價值觀的人帶來具體權(quán)益。“價值認(rèn)同是一個動態(tài)變化的過程，它不僅可以作為某種觀念、理論而被理解和運(yùn)用，同時也可以作為某種價值實(shí)踐活動而表現(xiàn)為一定的行為和實(shí)踐選擇。”對利益的追求是形成價值觀的基礎(chǔ)，對價值觀的認(rèn)同是利益實(shí)現(xiàn)的反映。馬克斯·韋伯曾說：“利益（物質(zhì)的與理念的），而不是理念，直接控制著人的行動。但是，‘理念創(chuàng)造的‘世界觀常常以扳道工的身份規(guī)定著軌道，在這些軌道上，利益的動力驅(qū)動著行動?！?/p>

盡管我國政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成績巨大，人民生活得到顯著改善，但這些并沒有完全轉(zhuǎn)化為人民群眾對我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀的認(rèn)同。這主要是由于：其一，傳統(tǒng)價值觀教育方式落后。在談?wù)搩r值觀時常常恥于談利益，所謂“君子喻于義，小人喻于利”，結(jié)果是離開利益談價值觀，價值觀教育難以產(chǎn)生實(shí)際效果。正所謂“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑”。其二，利益固化現(xiàn)象較為嚴(yán)重。改革開放40多年來，原有的利益分配和分布格局已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢下利益變動狀況，但既有利益群體不可能輕易放棄原有利益，觸動他們的利益比觸及靈魂還難。

建立權(quán)益導(dǎo)向的認(rèn)同機(jī)制，提高民眾對我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀的認(rèn)同，最根本的是要營造良好的政治生態(tài)和政治環(huán)境，大力發(fā)展生產(chǎn)力，正確處理發(fā)展經(jīng)濟(jì)與提高人民生活水平的關(guān)系，健全公平的社會保障體系，破除利益固化的體制和政策基礎(chǔ)，同步推行利益調(diào)整的“增量改革”與“存量改革”，重建公平合理的政治經(jīng)濟(jì)利益新格局，讓人民群眾從國家發(fā)展中獲取實(shí)實(shí)在在的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)益。

（二）榜樣作用的示范機(jī)制

人在本質(zhì)上是各種社會關(guān)系的總和，其思想和價值觀的形成必然會受到周圍人的影響，正所謂“近朱者赤，近墨者黑。”每個人由于自身的閱歷水平、知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力的差異，他們對我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀的理解深度和接受程度也存在的較大差異。其中能夠在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域做出巨大貢獻(xiàn)、在踐行政治經(jīng)濟(jì)價值觀上成為楷模的人就是人們應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣。一般來說，所謂“榜樣是指在某個特定社會時期，被大眾公認(rèn)的思想行為先進(jìn)、道德品質(zhì)高尚、在某行業(yè)做出突出貢獻(xiàn)的個人或者群體，通過培育、選樹、傳播凝練成一種精神形象而成為社會各階層學(xué)習(xí)效仿的楷?！?。

建立榜樣作用的示范機(jī)制，一是要發(fā)揮黨員干部的帶頭作用。中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，“黨是整個社會的表率，黨的各級領(lǐng)導(dǎo)同志又是全黨的表率?！痹谛麄骱团嘤覈谓?jīng)濟(jì)價值觀方面，黨員干部要發(fā)揮先鋒模范作用，講原則、重品行，以自己政治上公正、經(jīng)濟(jì)上廉潔和工作上勤勉為廣大人民群眾樹立良好榜樣。二是要發(fā)揮道德模范人物的示范作用。要通過多種途徑、多種方法選擇各領(lǐng)域、各行業(yè)、各崗位的道德模范人物，多選取身邊真實(shí)的榜樣、平凡崗位的榜樣、仍然健在的榜樣，讓榜樣的力量更鮮活、更生活化，讓“大時代”中的“小人物”成為人們身邊具體可感的真實(shí)榜樣，提高榜樣示范作用的真實(shí)感與實(shí)效性，逐漸形成政治經(jīng)濟(jì)價值觀的“榜樣示范一民眾受到激勵一價值觀內(nèi)化于心一價值觀外化于行”的機(jī)制。在榜樣的示范作用下，一旦“受眾確立了這種政治、經(jīng)濟(jì)價值觀，就不會輕易改變它”，最終形成全社會自覺遵循、自覺踐行我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀的良好氛圍。

（三）獎懲結(jié)合的約束機(jī)制

改革開放以來，我國社會價值觀呈現(xiàn)多元化趨勢?！安还苌鐣r值觀如何多元，只要社會還存在著對立的利益，只要社會還存在著形形色色的經(jīng)濟(jì)、政治統(tǒng)治現(xiàn)象，那么在每一個社會占統(tǒng)治地位的價值觀，都是在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級的價值觀?！蔽覈谓?jīng)濟(jì)價值觀作為中國特色社會主義事業(yè)的內(nèi)在靈魂，本質(zhì)上是在政治和經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的廣大人民群眾的價值觀。采取包括獎勵和懲罰等措施維護(hù)本國政治經(jīng)濟(jì)價值觀的統(tǒng)治地位，是民族國家的通行做法。例如，20世紀(jì)60年代中期，英國為了維護(hù)自身政治經(jīng)濟(jì)價值觀，明確提出，“我們的社會和風(fēng)俗賴以存在的政治與經(jīng)濟(jì)價值觀需要同其他宗教信仰、文化習(xí)俗等分開，并且必須不惜代價保護(hù)那些最重要的價值觀，移民學(xué)生和成年人也要說服他們?nèi)プ駨摹薄?/p>

政治保持穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展是培育我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀的有利基礎(chǔ)。但我國既有著長期的封建落后文化的影響，又面臨著西方國家政治經(jīng)濟(jì)價值觀的沖擊和侵蝕。在復(fù)雜的國內(nèi)外形勢下，要構(gòu)建我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀，必須建立獎懲結(jié)合的約束機(jī)制。一方面，對于在培育和踐行我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀過程中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)個人、優(yōu)秀集體給予物質(zhì)和精神獎勵，讓先進(jìn)人物先富起來，杜絕先進(jìn)人物“流汗流血再流淚”的現(xiàn)象出現(xiàn)。另一方面，對背離、違反、污蔑我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀的言行要進(jìn)行輿論批評，對涉及造謠、誹謗甚至顛覆我國政治經(jīng)濟(jì)制度的個人和社會團(tuán)體，要果斷采取法律手段予以懲戒制裁。

（四）面向世界的推廣機(jī)制

冷戰(zhàn)結(jié)束以后，西方國家曾認(rèn)為，“已經(jīng)不再有足夠強(qiáng)大的權(quán)力國家和顯著的全球政治價值理念能對西方的利益和民主價值理念構(gòu)成挑戰(zhàn)，共產(chǎn)主義的崩潰和西方政治經(jīng)濟(jì)價值觀在每一個大陸的涌現(xiàn)，將意味著永久和平的到來?！蔽鞣絿曳e極向世界推廣西方政治經(jīng)濟(jì)價值觀，美國學(xué)者福山就主張，“美國政治經(jīng)濟(jì)價值觀是人類歷史發(fā)展的頂峰，有義務(wù)通過大眾傳媒在國際上推銷他們的價值觀?！?/p>

在價值觀的博弈與斗爭中，中國不僅要采取守勢，抵御西方政治經(jīng)濟(jì)價值觀，也要采取攻勢，在中國資金、企業(yè)、產(chǎn)品走出去的同時，價值觀也要走出去，積極對外推廣傳播我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀，讓西方國家和人民全面了解、客觀認(rèn)識我國政治經(jīng)濟(jì)制度和政治經(jīng)濟(jì)價值觀。

黨的十八大以來，習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)，“要努力傳播當(dāng)代中國價值觀念”，“把當(dāng)代中國價值觀念貫穿于國際交流和傳播方方面面”，“努力搶占價值體系的制高點(diǎn)?！睂ν馔茝V傳播我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀，需要構(gòu)建有效的機(jī)制，主要包括以下幾個方面。

一是政府主導(dǎo)與民間推動相促進(jìn)。在國際交往與交流中，政府應(yīng)擔(dān)當(dāng)起對外傳播政治經(jīng)濟(jì)價值觀的主要責(zé)任。同時，政府要促進(jìn)國際組織、公司企業(yè)、新聞媒介、華人華僑和國際友人在我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀對外傳播中發(fā)揮積極作用。與政府作用相比，民間力量在傳播我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀時有著“潤物細(xì)無聲”的良好效果。

二是大眾推廣與分眾推廣相結(jié)合。大眾推廣是指不分受眾特點(diǎn)向目標(biāo)群體整體性傳播，分眾推廣是指依據(jù)族群特點(diǎn)、受教育程度、職業(yè)和政治傾向?qū)⑹鼙妱澐譃椴煌后w，有針對性地采取不同的傳播內(nèi)容、方式和途徑。相對于大眾推廣，分眾推廣能有的放矢、精準(zhǔn)發(fā)力，提高了政治經(jīng)濟(jì)價值觀的傳播效率。

三是軟性結(jié)合與隱性滲透相協(xié)調(diào)。軟性結(jié)合是指將我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀用文藝、科技的形式附加在物質(zhì)產(chǎn)品上，讓國外受眾在消費(fèi)產(chǎn)品的同時無意識地接受我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀的熏陶。隱性滲透是指采用資助的方式讓贊同我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀的外國友人在國外宣傳和推廣我國的政治經(jīng)濟(jì)價值觀。隱性滲透其實(shí)是國家之間常見的價值觀傳播方式，例如，美國為了擴(kuò)大自身政治經(jīng)濟(jì)價值觀在全球的影響力，維護(hù)美國政治經(jīng)濟(jì)制度，對“幫助那些崇尚美國政治經(jīng)濟(jì)價值觀的、宣傳和推廣美國資本集團(tuán)價值理念和經(jīng)濟(jì)思想”的人提供資助。

四是價值認(rèn)同與價值認(rèn)異的相契合。價值認(rèn)同是指某一價值體系中的人認(rèn)可、贊同、接受另一價值體系，價值認(rèn)異是指“人們在認(rèn)識和熟悉了一種文化后，雖然并不認(rèn)可、贊同和接受這種文化的價值觀念，但基于相互之間歷史條件和現(xiàn)實(shí)情勢的差異能夠理解這種文化的價值觀念產(chǎn)生和存在的理由或根據(jù)，承認(rèn)它的合理性，并由此尊重它”。對外推廣中國政治經(jīng)濟(jì)價值觀，我們不可能做到讓外國人完全接納認(rèn)同，但要做到能得到他們的理解、包容和尊重，就是很大的成功。

五、結(jié)語

任何國家的興旺發(fā)達(dá)，都離不開社會主流價值觀的引領(lǐng)?！叭绾螐膬r值觀念上把全中國人民的思想凝聚起來，使社會主義建設(shè)事業(yè)沿著健康的軌道向前發(fā)展，具有十分重要的意義。”國內(nèi)外環(huán)境的變化導(dǎo)致人們價值觀出現(xiàn)差異性、多樣性、多變性特征，這既能激發(fā)社會活力、增強(qiáng)創(chuàng)新能力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也能引發(fā)極端思緒、造成社會分裂、影響政治穩(wěn)定。

“所有價值觀念都有具體的社會政治內(nèi)容，都會隨經(jīng)濟(jì)社會條件變化而變化?！北疚膰L試提出我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀的概念并分析其理論邏輯與面臨的挑戰(zhàn)，從四個方面闡述了我國政治經(jīng)濟(jì)價值觀的培育機(jī)制，以期有助于破解認(rèn)識迷惑、辨清觀念是非、堅(jiān)守思想陣地，有助于進(jìn)一步凝聚全中國人民的理想信念和力量，增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信與價值觀自信，夯實(shí)全面深化改革的思想觀念基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢提供精神動力支撐。