王坤博

文化究竟是什么？

如今的中國(guó)到處都在擺弄文化，卻又有誰(shuí)能徹底地回答這個(gè)問(wèn)題。聽(tīng)起來(lái)通俗易懂，細(xì)想又高深莫測(cè)，渴求卻不懂得成了中國(guó)目前追求文化的盲點(diǎn)。

余秋雨先生就決定用最誠(chéng)懇、最隆重的方式回答，即從四個(gè)方面——學(xué)理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答。

學(xué)理的回答

這一部分主要是余秋雨先生的演講詞，簡(jiǎn)述他個(gè)人對(duì)文化內(nèi)涵的思考和文化發(fā)展過(guò)程及部分問(wèn)題的看法。余秋雨先生可能給出了全世界最簡(jiǎn)短的文化定義“文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格?！蔽幕_實(shí)很難捉摸，而余秋雨先生所給出的定義好似放大了文化中的一絲裂縫，可以讓我們窺知文化的真正奧秘。

文化是一種時(shí)間的積累，中國(guó)文化最重要的成果便是積淀成了中國(guó)人的“集體人格”。相信眾多文人志士一定一同探討過(guò)魯迅為何能在中國(guó)文壇上如此這般的精彩，從余秋雨先生闡述的角度來(lái)看，正是因?yàn)樵谥袊?guó)魯迅自覺(jué)地把文化看成是集體人格，將中國(guó)人所凝聚的民族意識(shí)融注于文字中，不斷的積郁著。

“夫宇者，上下四方也;宙者，往來(lái)古今也”就在我們所處的這兩個(gè)特定的范圍內(nèi)都在追求著文化的最終目標(biāo)——在人世間普及愛(ài)和善良。文化是一種真正的感恩，喚醒了我們這一副空有皮囊的木舟，成了我們可以寄托的精神海洋

如實(shí)來(lái)說(shuō)，中國(guó)人之所以對(duì)文化產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的感覺(jué)，不全是那五千年文化的涵養(yǎng)，更是因?yàn)閲?guó)人心中潛藏的善良的種子需要濃郁的文化和“無(wú)緣大慈，同體大悲”的態(tài)度，終是持之以恒的集合成中國(guó)的文化森林，有著參天古木，有著新枝嫩芽。

余秋雨先生又對(duì)亨廷頓“文明沖突論”做出了自己個(gè)人的見(jiàn)解和關(guān)于“城市美學(xué)”對(duì)建設(shè)者們的建議。

正如前述，文化是需凝聚成一種集體人格，其所潛藏的愛(ài)必將打破一切隔閡，當(dāng)然這并不意味著我們應(yīng)當(dāng)追求同樣的文化，而是應(yīng)有著必要的文化態(tài)度：不再扮演、不再黏著、必要貯存、必要風(fēng)范。誠(chéng)實(shí)做文化，不懼怕天馬行空，不斷地接受、豐富，其中的風(fēng)范更是極為重要的：養(yǎng)書卷氣，蘊(yùn)長(zhǎng)者風(fēng)，成裁判力，終極慈愛(ài)相——也便是大愛(ài)無(wú)須爭(zhēng)，大慈無(wú)須辯的態(tài)度。

就我個(gè)人而言，接觸的極為淺顯，但卻認(rèn)為做文化應(yīng)持有“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的理念，不必粘著不放，甚至可以在那最隱晦的曲巷暗道探出一道最細(xì)微的印痕，尋出自己的一番獨(dú)到之處，這也是對(duì)待“文化沖突”的必備，做得好，一片繁榮，做不好，也許不會(huì)像焚書坑儒中僅留下了的灰燼，但究竟成為什么也確實(shí)掙脫了我們思想的羈絆。

城市美學(xué)中所應(yīng)重視的或許要首先考慮到公共場(chǎng)合下的街道建筑的存在，這似是一種強(qiáng)制性的文化，至于能帶來(lái)什么，深遠(yuǎn)的意義難以揣摩。

如今很多城市都在重建著古跡，來(lái)彰顯出古老的文化底蘊(yùn)，殊不知那只是現(xiàn)代人由有所臆測(cè)而崇尚，最終只能將原有的面目蒙上無(wú)盡的灰塵，欺騙了后人的心靈。就拿當(dāng)初的圓明園來(lái)說(shuō)，焰火去后的殘跡該怎么辦？其實(shí)這樣一個(gè)遭過(guò)摧殘的嚴(yán)肅的境域早該還它一片寂靜，或許一些人有“物盡其用”的觀點(diǎn)，如果真的那樣，恐怕會(huì)徒增人們一種認(rèn)知的錯(cuò)誤。

世間之大，當(dāng)然不在于追求那一隅之地，處處都可以貫穿著我們所追求的文化，也正是我們每天所處的大環(huán)境中才最直接。公共文化建設(shè)也如樓房一般，一樓既立，百年不倒，當(dāng)然其中的文化建設(shè)萬(wàn)萬(wàn)不可與我們所具有的集體人格相背而馳，而與集體禮儀就要齊頭并進(jìn)了。集體禮儀——它才是城市文化的真正魅力，但渴求這種禮儀也并非易事，需一代一代從大環(huán)境小環(huán)境中培養(yǎng)，從此也可知公共這個(gè)大環(huán)境建設(shè)的重要性。崇尚集體禮儀并不是讓我們做周禮之制，卻不可少了基本的“仁、義、禮、智、信”，人云“腹有詩(shī)書氣自華”便知素養(yǎng)的涵蘊(yùn)也終少不了文化的飼養(yǎng)，那且為之奈何呢？這就不同于做文化了，沒(méi)必要先深究，懂得“做什么”，再求“為什么”，也就是船山先生所謂的“行先知后”。

集體禮儀其實(shí)就是將傳統(tǒng)的道德文化升華成了實(shí)際行動(dòng)，使無(wú)形變有形，使精神可觸可摸，使道德可依可循，“城市美學(xué)”恰恰是可感文化的最佳載體。

總的來(lái)說(shuō)，兩個(gè)方面的著手都不約而同的以一種不至于艱深的誠(chéng)實(shí)之態(tài)綻放文化與文化，與現(xiàn)實(shí)之間融合的道義。

生命的回答

一代味道醇厚的人物。

文藝界中，首先是那個(gè)奠定中國(guó)影視事業(yè)的導(dǎo)演謝晉，用一生向我們證明了他的交友之道：一是拒絕小人，二是不求實(shí)用。其實(shí)從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)講，這樣的人在如今這個(gè)社會(huì)又有多少存在，西哲有言“友情的敗壞，是從利用開(kāi)始的”可是非真情維持的法則一旦打破了，關(guān)系可能也就淡了吧。再者是戲劇者黃佐臨，在得知侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他毅然向老師蕭伯納提出要回到中國(guó)，臨行老師贈(zèng)了他一句話“起來(lái)，中國(guó)！東方世界的未來(lái)是你們的。”當(dāng)時(shí)這樣一句話或許能讓一切中國(guó)人為之感動(dòng)?；貋?lái)了便投身于戲劇之中，終于承接了那個(gè)時(shí)代藝術(shù)的重大使命——在寒冷的亂世中溫暖人心。即使到了老年仍在追求著藝術(shù)的真知，真正演繹著老年如詩(shī)的歲月。

文學(xué)界中，那位經(jīng)過(guò)百年沉淀的巴金老人讓逝去的時(shí)間留住，讓枯萎的時(shí)間返綠，讓冷卻的時(shí)間轉(zhuǎn)暖，這是他看過(guò)一個(gè)世紀(jì)的能力。文革之中，人們?cè)诟桧炛罢胬怼保赡桥c真話對(duì)立的真理，我們寧肯不要。其實(shí)這種情形早就在我們中華觀念中——只問(wèn)忠奸，不辨真?zhèn)?。沒(méi)有深求其中，也是對(duì)文化所缺失的一種態(tài)度。那之后他總結(jié)生命道：前半生做兩件事“反封建”“爭(zhēng)人道”;后半生“斥棍子”“講真話”。別人在批判，他在反思，這或許正是老男人的魅力，帶著人道主義精神。那段慘痛的經(jīng)歷后他提出了一個(gè)問(wèn)題：為什么高舉著棍棒揮舞的“弱者”雙手，總是那么強(qiáng)蠻兇狠？為什么顫栗于棍棒之下的強(qiáng)者生靈，總是那么羸弱無(wú)助？這是個(gè)深刻的悖論也是文革的本質(zhì)。假惡丑，真善美，互相對(duì)峙，互相扭結(jié)，地獄天堂橫貫其間，全然成了一個(gè)混沌的世界，不過(guò)也因文化內(nèi)有的光芒而慢慢清晰。一位繼錢鐘書先生之后最淵博的文史百科全書——章培恒教授，曾多次幫助受質(zhì)疑、抨擊的余秋雨先生，因他一直有著“憫世則無(wú)心清己，救溺則無(wú)懼濕身”的崇高精神，他就是一頭遠(yuǎn)行的駱駝，即使在倒下時(shí)，也要將最后一口熱氣吐給寒風(fēng)中的另一頭駱駝，一頭不認(rèn)識(shí)的駱駝。

也正是這些有感覺(jué)的人在用生命向我們闡述著文化的現(xiàn)實(shí)意義。

大地的回答

較之前這一部分少了些抑揚(yáng)頓挫的變化，但也會(huì)有一番更深層次的體會(huì)。這里就講一下城市的提升，又有些雷同于前文的“城市美學(xué)”，不過(guò)這是更為理性的一種態(tài)度。一座城市若想由繁華上升到詩(shī)境，一靠景致，二靠故事。景致是空間之詩(shī)，故事是時(shí)間之詩(shī)，這些是經(jīng)久不衰的，正如樓可摧而難奪地氣，橋可塌而無(wú)改天意，城市意境之升華，無(wú)關(guān)于某些物質(zhì)存在的毀壞，而是對(duì)這大地上一切的尊重與敬畏。

大地中所蘊(yùn)的文化內(nèi)涵更是能育養(yǎng)萬(wàn)千人，自然文化甚是寶貴，寥寥數(shù)語(yǔ)雖道不盡其萬(wàn)般波瀾，卻也會(huì)在舉目間尋得花開(kāi)春暖。

古典的回答

一部分古文的解釋較為模糊，余秋雨先生就攜著一部分自己的看法呈現(xiàn)給我們，在此就單賞下《離騷》吧，屈原先生作為“騷體”的開(kāi)創(chuàng)人物，人生經(jīng)歷也不免坎坷，縱失意之時(shí)，他所向仍是早飲木蘭清露，晚食秋菊殘朵，那不朽的精神也必定永耀光輝。第一詩(shī)人以歷史的積淀，用古典的方式開(kāi)辟了一種獨(dú)到的路徑，也正是因有同他一樣的人前仆后繼，才讓這自古的文化創(chuàng)造精神，比及傳承更驚動(dòng)沉寂的形式文化吧。

文化，實(shí)在是太過(guò)艱深，我所知甚少只能竭力淺嘗一番，但也尋得一點(diǎn)：走文化的路，要有智慧，有敬畏，有從容，要分得清內(nèi)外，辨得了榮辱?；蛟S因一時(shí)迷茫而沉于黑夜，卻終究回涅槃，也許沒(méi)有長(zhǎng)出翅膀沖破黑暗，但那文化的積淀會(huì)讓我們靈魂帶燈。