摘? 要：《孤獨(dú)者》中雙重第一人稱獨(dú)白的方式，既表現(xiàn)出魯迅敘事形式的論爭性與獨(dú)特性，又讓我們看到小說內(nèi)容自身的論爭性以及魯迅思想的矛盾性與深刻性。

關(guān)鍵詞：《孤獨(dú)者》;雙重第一人稱獨(dú)白;論爭性

作者簡介：舒敏（1994.8-），女，納西族，云南民族大學(xué)在讀碩士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-14-0-02

《孤獨(dú)者》是魯迅寫于1925年一篇短篇小說，后收錄于小說集《彷徨》中。小說以雙重第一人稱的手法講述主人公魏連殳是一個(gè)“怪異”的現(xiàn)代知識(shí)分子，敘述者“我”與他相識(shí)是以送殮始，小說最后又以送殮終。始于送魏連殳的祖母，終于送魏連殳。

一.中國小說敘事人稱的轉(zhuǎn)變

在中國古代白話小說的敘述中，大都是借用一個(gè)全知全能的說書人的口吻，熱奈特認(rèn)為，“一般由傳統(tǒng)的敘事作品所代表的類型改稱無聚焦或零聚焦敘事”，也就是申丹所認(rèn)為的全知視角，即全知敘述者既說又看并且能從任何角度來觀察事件，同時(shí)可以俯視各個(gè)人物的內(nèi)心活動(dòng)。華萊士·馬丁說，以這樣的視角進(jìn)行敘事的敘述者壟斷了敘述的全部權(quán)利，其無所不知源自對(duì)自己的認(rèn)識(shí)能力和倫理判斷力的盲目自信。全知敘述者隨時(shí)發(fā)出居高臨下的評(píng)論，用權(quán)威口吻建立道德標(biāo)準(zhǔn)并對(duì)讀者進(jìn)行說教。在全知視角中，作者>隱含作者>敘述者>人物，這也暗示出集權(quán)社會(huì)中嚴(yán)格的等級(jí)制度。20世紀(jì)初，隨著西方思想與文化不斷傳入中國，五四作家直接在西方小說視角理論影響下自覺突破傳統(tǒng)小說全知敘事模式，開始用第一人稱敘事視角。陳平原說，五四思潮解放了“自我”，也真正賦予第一人稱敘事模式強(qiáng)大的生命力。第一人稱敘事視角更易于表現(xiàn)人物的內(nèi)心情感與感受，強(qiáng)調(diào)一種主觀性，注重以“情緒線”來組織小說而不是“情節(jié)線”，這迎合了當(dāng)時(shí)作家們想追求個(gè)性解放的需要，比如當(dāng)時(shí)郁達(dá)夫的自序傳抒情小說，大膽描寫性欲并剖析自我，人物的獨(dú)白所表現(xiàn)的思想與價(jià)值取向與作者基本一致?！拔逅牡谝蝗朔Q小說中頗多傾訴性作品，作家盡量與第一人稱敘事者認(rèn)同;但也有不少小說借作家與敘述者的間離來造成另一個(gè)潛在的審視角度?！边@一手法也叫“第一人稱主人公敘述中的回顧性視角”，主人公“我”以現(xiàn)在的“我”去回顧過去的“我”，用現(xiàn)在的角度去觀察過去的事件，使讀者領(lǐng)悟過去的“我”的思想與認(rèn)識(shí)的局限，來發(fā)掘現(xiàn)在的“我”之所想。借助作家與敘述者的間離來提供另一種思考的角度，對(duì)作家要求是非常高的。在《孤獨(dú)者》中，敘述者“我”回憶起當(dāng)時(shí)與魏連殳相識(shí)的過程，當(dāng)時(shí)他們?cè)谝黄鹩懻摿嗽S多社會(huì)問題，包括一封魏連殳寄給“敘述者”的信，以當(dāng)時(shí)“我的”思想反觀如今“我”的思想，這兩種思想之間形成巨大的張力，給讀者留下更多的思考的空間。陳平原認(rèn)為，“五四時(shí)代除了魯迅，還很少人能勝任?！?/p>

二.《孤獨(dú)者》中雙重第一人稱獨(dú)白的論爭性呈現(xiàn)

（一）雙重第一人稱獨(dú)白形式上的論爭性

魯迅的小說大多使用第一人稱敘事方式，汪暉把《吶喊》、《彷徨》中的第一人稱小說分為了三大類：1.雙重第一人稱獨(dú)白敘述;2.第一人稱非獨(dú)白性敘述;3.第一人稱非虛構(gòu)敘述。他認(rèn)為，雙重第一人稱敘述作品包含內(nèi)外兩層第一人稱敘述者，小說的語調(diào)包含了兩種不同的、具有各自特點(diǎn)的聲音，兩種聲音的獨(dú)白性自述構(gòu)成相互的對(duì)話、論爭關(guān)系。

《孤獨(dú)者》敘述了現(xiàn)代知識(shí)分子魏連殳以及“叛逆者”開始堅(jiān)信生活信念，對(duì)生活還有一絲念想與希望，后來被環(huán)境所迫，失去信念，最后走向自我毀滅的過程。在小說中，敘述者“我”與主人公魏連殳要么直接面對(duì)面進(jìn)行論爭，要么是“我”收到魏連殳的信并且在“我”閱讀過程中，“自我的獨(dú)白”與魏連殳信中所表達(dá)的觀點(diǎn)進(jìn)行交流?！拔摇迸c魏連殳常常持有不同的觀點(diǎn)甚至因?yàn)橛懻摗昂⒆拥氖隆倍鵂庌q得不愉快。這是小說結(jié)構(gòu)的兩條線，它們并列的向前行駛，看似不會(huì)有交叉?？墒牵拔摇焙髞淼弥且粋€(gè)跟我有相似經(jīng)歷的知識(shí)分子，同樣被人攻擊，同樣遭遇失業(yè)?！拔摇辈粫r(shí)還會(huì)想起他，“不知怎地雖然因此記起，但他的面貌卻總是模糊;然而又似乎和我日加密切起來……”由此可以看出，它們不再是兩條永不相交的平行線，即使一開始這兩條主線都是獨(dú)立的，最后魏連殳以及魏連殳的思想影響了我，“往往無端感到一種連自己也莫名其妙的不安和極輕微的震顫?！庇纱丝煽闯觥豆陋?dú)者》中第一人稱的雙重特征，或者說有些“復(fù)調(diào)”的影子。巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》一書中指出：“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)——這確實(shí)是陀思妥耶夫斯基長篇小說的基本特點(diǎn)?！卑秃战鹛岢觥皬?fù)調(diào)小說”主要是用來區(qū)別“獨(dú)白型的歐洲小說”模式，即眾多命運(yùn)性格構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的客觀世界，在作者統(tǒng)一的意志支配下層層展開，主人公的意志統(tǒng)一于作者的意識(shí)，喪失自己獨(dú)立存在的可能性。在《孤獨(dú)者》中，敘述者“我”與魏連殳都有獨(dú)白，可是這種獨(dú)白不是自說自話，而是對(duì)話性的，或者說雙重性的。他們代表著不同的聲音與意識(shí)，并且兩者都是獨(dú)立且具有同等重要的價(jià)值與地位，作者的思想是敘述者與魏連殳兩者思想的論爭，敘述者代表的是作者的自我意識(shí)，魏連殳則代表著作者的潛意識(shí)。汪暉認(rèn)為，“論爭性是作為在同一時(shí)空關(guān)系中的客觀社會(huì)力量和人物間的論爭性來理解的，獨(dú)白性僅僅屬于小說的主人公，而不屬于作者——屬于作者的是雙重獨(dú)白的論爭性?！钡拇_，兩個(gè)人物獨(dú)立的聲音和意識(shí)相互滲透，構(gòu)成論爭性的關(guān)系，二者都是有自己完整的價(jià)值的主體，沒有客體，都是主動(dòng)性的，誰也無法否定誰，二者相互尊重對(duì)方的人生經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值取向，誰也沒有握著通向真理的金牌，誰的聲音都不是作者的聲音，作者的精神歸趨只存在于兩者對(duì)話的論爭性之中。

（二）雙重第一人稱獨(dú)白思想上的論爭性

每一種敘事原則與敘事手法的背后，都暗含著作家特定的思想與情感。同時(shí)，作家的世界觀與人生觀也會(huì)使得他自覺地使用一種與其思想意識(shí)相契合的手法。

魯迅受尼采的哲學(xué)思想的影響，早年形成主體論哲學(xué)的思維邏輯。魯迅相互對(duì)立的思想因素，如希望與絕望、反抗與選擇、生與死、人道主義與個(gè)人主義、愛人與憎人等……在思維邏輯上都源于他主體論哲學(xué)關(guān)于人的價(jià)值、人的自由與異化的思考。尼采宣布“上帝之死”以后，人自身變?yōu)榱俗罡叩膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！拔逅摹笔且粋€(gè)徹底地反封建反傳統(tǒng)的時(shí)期，這一場思想革命想要摧毀的是中國的“上帝”，即儒學(xué)體系及其制度，知識(shí)分子提倡個(gè)性解放，開始注重個(gè)體的意義與價(jià)值。但是，人們因?yàn)橹袊纳系壑蓝@得自由了嗎？“人在本質(zhì)上是自由的存在，是不受束縛的主體，但是人的實(shí)際生存狀況恰恰是一種喪失了個(gè)體性和自由本質(zhì)的異化的存在?！眰€(gè)體即使獲得了所謂的“自由”，可他仍然是觀念體系與群體社會(huì)中的其中之一，他會(huì)自覺地離開自己的本質(zhì)而變成一個(gè)異己的存在者。我認(rèn)為，人的肉身的沉重與靈魂的分裂往往來自于人作為一名社會(huì)中的個(gè)體無法保持自身的本質(zhì)不被異化，一旦異化，人就變成了一個(gè)矛盾體，那個(gè)被異化的我與本我之間的論爭、撕扯，使人不得不走向絕望，如魏連殳一般。由于“個(gè)體性原則意味著一切外在于我的法則的毀滅”，舊禮教、舊習(xí)俗、舊制度被掃除，這時(shí)魯迅就感覺到一種自己面對(duì)自己時(shí)的痛苦，自己便成為了審判“自我罪行”的最高的道德法官，所以魯迅形成了“自審”的精神特質(zhì)，并貫穿于他的一生。

魯迅是一個(gè)矛盾體，在他的《孤獨(dú)者》中，敘述者“我”與魏連殳的相互談話與論辯就是兩種對(duì)立的態(tài)度與意識(shí)的潛在沖突與交流?！棒斞傅牡谝蝗朔Q敘述打破了獨(dú)白性的文本空間，創(chuàng)造了一種獨(dú)具個(gè)性的鏡像性的文本空間，”連殳的思想與“我”的思想相互映照，互為鏡子，既能照見別人，也能照見自己。小說中的第二章寫了兩人爭論“孩子”是性本善還是性本惡的觀點(diǎn)，“孩子本是好的。他們?nèi)翘煺妗薄澳且膊槐M然。”“不。大人的壞脾氣，在孩子們是沒有的。后來的壞，如你平日所攻擊的壞，那是環(huán)境教壞的。原來卻并不壞，天真……我以為中國的希望，只在這一點(diǎn)。”“不。如果孩子沒有壞根苗，大起來怎么會(huì)有壞花果？……”然后連殳氣氛了，只看了我一眼，不再開口……這段客觀性的、出自各人獨(dú)立人生經(jīng)驗(yàn)的對(duì)話體現(xiàn)出魯迅隱藏于內(nèi)心的矛盾，對(duì)青年人到底應(yīng)該是抱有期望還是應(yīng)該懷疑？魏連殳一開始是對(duì)青年人抱有期望的，他認(rèn)為“孩子”是性本善的，然而，等他潦倒落魄之時(shí)那些他曾經(jīng)關(guān)愛的“孩子”也開始欺負(fù)他，看不起他，嫌棄他，“連我的東西都不要吃了”?！斑B殳，我以為你太自尋苦惱了。你看得人間太壞……你應(yīng)該將世間看得光明些?！彼麄冸p方都修正了自己原先的觀點(diǎn);小說第四章寫連殳的來信使得“我”的心靈深處和他逐漸密切起來，以及最后寫連殳的死使我“仿佛要從一種沉重的東西中沖出，掙扎著，終于掙扎出來了……” “我”對(duì)連殳的觀察、評(píng)價(jià)、論辯過程同時(shí)也是連殳對(duì)“我”的觀察、評(píng)價(jià)與論辯過程，敘述者“我”不斷受連殳思想的影響?！八麄兯坪跏且粚?duì)有獨(dú)特心靈感應(yīng)的孿生人，雖各有不同，又密切相關(guān)，骨頭連筋?！?雙重第一人稱敘事將作者的內(nèi)心體驗(yàn)一分為二，化成兩個(gè)人物，一部分以單純獨(dú)白的主觀性呈現(xiàn)，即敘述者“我”的獨(dú)白;一部分以非“我”的、客觀性的形式呈現(xiàn)，即對(duì)魏連殳的客觀描寫。作者自我的兩面性由這兩個(gè)人物來承擔(dān)，是作者靈魂分裂的表現(xiàn)——希望與絕望，樂觀與悲觀……連殳對(duì)于世界的冷與熱，他的玩世不恭與對(duì)生命的較真，他的舊與新等都是魯迅靈魂的另一個(gè)側(cè)面，潛意識(shí)下的另一個(gè)自我，或是說那個(gè)異化的自我。

雙重第一人稱論爭性獨(dú)白的形式使得主觀的獨(dú)白成為客觀描述和觀察的對(duì)象，所以這一形式呈現(xiàn)出一種客觀化，從而給讀者更多的想象空間。同時(shí)，這一形式體現(xiàn)了主體心理不同的側(cè)面，使得主觀的價(jià)值取向通過客觀呈現(xiàn)的論爭關(guān)系來體現(xiàn)。

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