摘? 要：“荷花”意象作為一種經(jīng)常在詩歌中出現(xiàn)的意象，它的清雅審美意蘊卻是在唐代才被發(fā)掘出來。隨著對荷花的深入觀照，唐人發(fā)現(xiàn)荷花不僅會有艷如越女之腮的媚態(tài)，也會有塵外之姿的清雅。由于唐代文學的不斷自覺以及唐人對自然的積極關(guān)注，荷花“雅”的特征被不斷挖掘強化。本文擬從唐詩入手，從多角度探尋“荷花”意象的清雅意蘊。

關(guān)鍵詞：荷花;唐詩;意象;清雅美

作者簡介：姜知含，蘇州大學文學院古代文學方向碩士在讀。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-12-0-02

以花入詩是中國文學由來已久的傳統(tǒng)，從先秦至明清，吟詠花木的作品數(shù)不勝數(shù)，文人們品花贊花之時，也常常賦予花卉道德意味與人格色彩，從而形成了獨特的花卉文化。古人云：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，焦與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感?！盵1]春秋戰(zhàn)國時屈原即有“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”[2]之語，以芰荷與芙蓉修飾自己以示品德之高逸塵俗，后則有宋人周敦頤《愛蓮說》贊其“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！盵3]海外學者杰克·特里錫德甚至認為“沒有任何一種花比埃及、印度、中國和日本傳統(tǒng)中的蓮花具有更古老、更豐富的象征含義?！盵4]古人對于荷花的欣賞由自然美而至道德品質(zhì)之美經(jīng)過了一個漫長的過程，在唐代形成了比較完整豐富的審美內(nèi)涵。荷花的審美內(nèi)蘊豐富，本文著重探討的“清雅之美”是由唐人發(fā)展豐富了自《詩經(jīng)》《楚辭》以來形成的女性意味原型與文人意味原型后，渾融而成的新的美學形態(tài)。

一、清水出芙蓉

“出水芙蓉”最早出現(xiàn)于魏晉南北朝時期，指荷之嬌媚可人。如曹植的《洛神賦》：“迫而察之，灼若芙蕖出淥波”[5]，蕭統(tǒng)的“蓮花泛水，艷如越女之腮”[6]等。紅蕖濯水，花與葉經(jīng)過一番清洗，顏色更加艷麗，猶如明艷的妙齡女子一般，令人移不開目光。唐代最早明言“清水出芙蓉”的是李白，他在詩歌《經(jīng)亂離后天恩流夜郎，憶舊游書懷，贈江夏韋太守良宰》中寫道：

覽君荊山作，江鮑堪動色。

清水出芙蓉，天然去雕飾。[7]

這是李白晚年評價江夏太守韋良宰詩作風格之詩，“清水出芙蓉”以令人耳目一新之語鮮明地再現(xiàn)了荷花出水時的具體情態(tài)。李白以“清水出芙蓉”來比喻清真自然的美學追求，去除了荷花的艷麗之美，賦予了荷花以清雅之美的全新審美內(nèi)涵。至此，意含清新自然的“出水芙蓉”成為荷花審美認識發(fā)展史上的突破，在以后的文人作品中頻頻出現(xiàn)，如韋渠牟的《贈竇五判官》：“終須撰取新詩品，更比芙蓉出水花”，又如司空曙《長林令衛(wèi)象餳絲結(jié)歌》中的“始狀芙蓉新出水”等，詩人開始有意識地使用“芙蓉出水”來表現(xiàn)荷的清新可愛。

二、紅蓮韻絕白蓮清

最先傾情白蓮之美的是白居易，白居易被貶江州時于東林寺中初見白蓮，他在《潯陽三題·東林寺白蓮》中詳細記錄了初見白蓮時的心境：“乃知紅蓮花，虛得清凈名”，白居易大受震撼，將種子寄往洛陽，栽種在了府邸池塘。

白居易在多篇詩歌中不厭其煩地描寫白蓮，并賦予白蓮閑淡清雅的審美個性，使白蓮成為重要的文學意象。如《種白蓮》、《六年秋重題白蓮》、《感白蓮花》、《憶洛中所居》等等。此后，越來越多的詩人在詩歌中頻繁使用白蓮意象，如元稹詩歌云：“曉入白蓮宮，琉璃花界凈”，贊嘆白蓮的清澈純凈，趙嘏的《贈天卿寺神亮上人》詩歌“笑指白蓮心自得，世間煩惱是浮云”，更是賦予白蓮以清虛無塵的宗教之美。

繼白居易之后，皮日休與陸龜蒙則進一步豐富了白蓮意象的審美內(nèi)涵。在皮陸二人唱和的《松陵集》中，皮日休有10首詩歌寫到了白蓮，其中專題詠白蓮之作就有3首：《白蓮》、《詠白蓮》、《赤門堰白蓮花》。這三首作品或取物比況，或者以美人為喻，將白蓮花的美與張靜婉、京兆夫人、西施相比，將白蓮之潔、之雅、之瀟疏品性表現(xiàn)得淋漓盡致。

其他又如“白鳥白蓮為夢寐，清風清月是家鄉(xiāng)”、“涼后每謀清月社，晚來專赴白蓮期”，處處流露出清新雋永的意味，從而具有超然物外的格調(diào)。白鳥、白蓮、清月這類清新雅致的意象相組合，為白蓮意象增添了淡雅疏靜之感。相比較于白居易、元稹和劉禹錫的作品，皮日休詩作中的白蓮意象的審美意義大大加深。

陸龜蒙的《白蓮》對于白蓮人格意象的生成具有相當重要的意義：

素蘤多蒙別艷欺，此花端合在瑤臺。

無情有恨何人見，月白風清欲墮時。

詩歌為我們描繪了本應(yīng)端居瑤臺，卻滯留人間，遭到群芳妒忌，只能在月白風清之時無聲凋落的白蓮形象。著一“墮”字，加之人格化的比擬，將白蓮遭群芳妒忌的心境描繪得淋漓盡致，同時也寄寓了作者不同流俗的心境。此詩擺脫行跡，寄寓空靈，后世評價頗高。蘇軾在其《東坡題跋》中贊道：“詩人有寫物之工：‘桑之未落，其葉沃若。他木則不足以當此。林逋《梅花詩》：‘疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。絕非桃李詩。皮日休《白蓮花》詩：‘無情有恨何人見，月白風清欲墮時。絕非紅蓮詩。此乃寫物之工?！盵8]此處為蘇軾筆誤。蘇軾所贊之詩均既得其形，又得其神，形神合一，遂為絕唱。

陸龜蒙的《白蓮花》還引起過后世文人之間的論爭。胡仔于《苕溪漁隱叢話》云：“如皮日休詠白蓮詩云：‘無情有恨何人見，月白風清欲墮時。若移作詠白牡丹詩，有何不可，彌更親切耳?！盵9]認為這二句亦可用來描寫白牡丹，對此王王士禎在《漁洋詩話》里給予了猛烈地批判：“余謂陸魯望‘無情有恨何人見，月白風清欲墮時二語，恰是詠白蓮，移用不得，而俗人議之，以為詠白牡丹、白芍藥亦可。此真盲人道黑白。在廣陵祠有題露筋祠絕句（《再過露筋祠》：‘翠羽明珰尚儼然，湖云祠樹碧如煙。行人系纜月處墮，門外野風開白蓮。）正擬此意。一后輩好雌黃，亦駁之云：‘安知此女非嫫母，而輒云翠羽明珰耶？余聞之，一笑而已?！盵10]王世禎可謂陸龜蒙知音，白蓮的清高雅潔、不入流俗，豈是白牡丹可比？

陸詩中的白蓮，既是自然界的生物，又具女性意味，同時又暗寓強烈的文人情感，多種意味相結(jié)合，使此詩韻味深長，令人咀嚼不盡！至此，白蓮的人格象征意味開始形成，白蓮的本真自然、純潔高貴、塵外之姿、孤芳自賞遂成為白蓮審美內(nèi)涵的應(yīng)有之義。

詩僧齊己進一步鞏固了白蓮意象的審美內(nèi)涵。其詩：“清吟何處題紅葉，舊社空懷墮白蓮”，其詩：“留在東林伴白蓮”，因愛白蓮之深濃，連詩集也命名為《白蓮集》于白蓮之中寄寓了自己的人格追求。孫光憲在《白蓮集序》中清晰地闡釋了齊己的心懷：“師趣尚孤潔，詞韻清潤。平淡而意遠，冷峭而（已佚）……蓋以久棲東林，不忘勝事?！盵11]“尚孤潔”“韻清潤”“平淡意遠”“冷峭”雖是形容齊己，卻也是白蓮審美品格的提煉。

齊己經(jīng)常將白蓮與“心”組合，如：“靜斂霜眉對白蓮……修心若似伊耶舍”、“白蓮難問久修心”、“但恐蓮花七朵一時折，朵朵似君心地白”。作者或是將白蓮比喻為“心地”“心田”的清凈、高潔，或是與修心相聯(lián)系，且運用地十分自然貼切。這樣，在贊美白蓮具有塵外之姿的同時，又使得白蓮擁有了道德追求的意味。

自始，文人開始習慣于以蓮自喻，修身養(yǎng)性，以求達到如白蓮般的凈潔境界。而因齊己的詩僧身份，白蓮又具有一層宗教的圣潔意味，白蓮的人格象征內(nèi)涵也由此正式生成。

三、蓮花法藏心懸悟

蓮花作為佛教圣物，經(jīng)常出現(xiàn)在各種佛經(jīng)之中，隨著佛教在唐代的發(fā)展，蓮花作為觀念形態(tài)的載體從佛教移入中國文化，正式進入文學作品。與“荷花”不同的是，“蓮花”這一詩語雖然可以指代實體蓮花，但是在很多情況下也可以意指宗教意味的蓮花。這些荷花意象存在的方式多種多樣，總體而言有以下幾個特點：

1.虛體蓮花意象。

所謂虛體蓮花，就是指非自然界中真實存在的蓮花。崔豹在《古今注》中記載：“花之最秀異者一名水目，一名水芝，一名水華，色有紅、白、青、黃，紅、白二色著多，花大者至百葉?！盵12]其實，青蓮少見，應(yīng)用于詩歌之中傳達的是一種宗教意蘊，如李白的“心如世上青蓮色”，將青蓮之色喻內(nèi)心純凈;又如劉禹錫“青蓮譯梵書”，直接將青蓮與經(jīng)書相聯(lián)系。

“青蓮”的用法里最著名的莫過于“青蓮居士”這一別號，?！扒嗌彙笔欠鸬烙谜Z，“居士”則是對在家修行之人的稱呼，“青蓮居士”的說法體現(xiàn)了佛道思想對于李白的深刻影響。除李白外，其他詩人也都熱衷使用此意象，如王昌齡就有“河上老人坐古搓，合丹只用青蓮花”之句，勾勒出一位仙風道骨的老人形象，朱慶馀詩歌中有“秋來若向金天會，便是青蓮葉上人”，形象地描繪出凡人求仙的心理。

除了“青蓮”的用法外，“金蓮”有時也蘊含宗教意義，例如《滄洲語》中就云：“不戴金蓮花，不得到仙家”。這些虛體的荷花意象多是為了表達超凡脫俗的心理訴求，對仙道生活的向往，對現(xiàn)實世界的不滿，荷花意象的宗教意蘊逐漸豐滿。

2.“把芙蓉”意象。

“把芙蓉”這一詩語最早出現(xiàn)于北朝《步虛詞》，其詩云：“寶蓋羅太上，真人把芙蓉”[13]，這一詩語的最初出現(xiàn)就帶有濃濃的宗教意味，發(fā)展至唐代，“把芙蓉”更是成為一個充滿道家情懷的詞匯。李白的《古風》詩云：“西岳蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清”，描繪出了仙風道骨、超凡脫俗的仙人形象。他的《廬山遙，寄盧侍御虛舟》又云：“遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”，這里“仙人”和“把芙蓉”組合，芙蓉成了仙道之人的標識。司空圖在《送道者二首》寫道：“峰頂他時教我認，相招須把碧芙蓉”，也是將超凡脫俗的形象與芙蓉相配，而且這里用“碧”字形容芙蓉，更加充滿清雅之趣?！鞍衍饺亍边@個動作，在表達了向往成仙得道的同時，也流露出了從容閑適的心態(tài)，這是唐代文化自信的不覺流露。唐人拓展了荷之宗教韻味的同時，將“把芙蓉”從佛陀菩薩之手移入凡人之手。

宗教多講究修心，佛陀神仙形象往往都是塵外之姿，呈現(xiàn)出“清”的感覺。各種虛體的荷花意象，充滿法理的“把芙蓉”的詩語，以及虛無縹緲的蓮花仙山，都具有濃濃的宗教意味，使荷意象顯得分外清雅脫俗。

結(jié)語：

唐前的荷意象詩歌多注重艷麗之美，且意象內(nèi)涵流于表面。唐代的荷意象超越魏晉南北朝的貼合自然，與《楚辭》中的文化意味相呼應(yīng)。唐人創(chuàng)造性地形成了荷之“清雅美”，這是以強大的國力為背景下的，審美文化高度發(fā)展形成的產(chǎn)物，是唐人自信的表現(xiàn)。自唐代始，荷意象越來越代表文人士大夫的高雅情懷。

注釋：

[1]張潮：《幽夢影》，北京：中華書局，2008年版，第137頁。

[2]蔣天樞校釋：《楚辭校釋》，上海：上海古籍出版社，1989年版，第35頁。

[3]周敦頤：《周敦頤集》，湖南：岳麓書社，2002年版，第60頁。

[4]杰克·特里錫德：《象征之旅》，北京：中央編譯出版社，2001年版，第92頁。

[5]曹植：《曹植集校注》，北京：人民文學出版社，1984年版，第109頁。

[6]嚴可均（輯）：《全梁文》，北京：商務(wù)印書館，1999年版，第621頁。

[7]《全唐詩》，上海：上海古籍出版社，1986年版。本文所引唐代詩句大多出自本版全唐詩，有部分例外者，則另外注出。

[8]蘇軾：《蘇詩文集》，北京：中華書局，1986年版，第143頁。

[9]胡仔：《苕溪漁隱叢話》，北京：人民文學出版社，1993年版，第228頁。

[10]王士禎：《漁洋精華錄集注》，濟南：齊魯書社，2009年版，第338頁。

[11]王秀林：《齊己詩集校注》，北京：中國社會科學出版社，2011年版，第8頁。

[12]崔豹：《古今注》，北京：線裝書局，2015年版，第143頁。

[13]逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩》，北京：中華書局，2008年版，第2439頁。