摘? 要：作為“天上人間諸景備”的大觀園引得無數(shù)人的癡迷。關(guān)于《紅樓夢(mèng)》中“大觀園”的研究早已數(shù)不勝數(shù)，舊紅學(xué)時(shí)代，無論脂硯齋也好，“索引派”也罷，大都認(rèn)為大觀園是真實(shí)存在的某一個(gè)園子。直到二知道人提出了相反的看法，認(rèn)識(shí)到“大觀園”的理想性，并創(chuàng)造性的與“桃花源”作比較，為后世研究大觀園開辟了一個(gè)新的天地。到了新紅學(xué)時(shí)期，越來越多的學(xué)者意識(shí)到，《紅樓夢(mèng)》雖是以真實(shí)事件為藍(lán)本，但畢竟是一部小說，其中的人、事和地點(diǎn)也更多的是象征意義。大觀園作為故事的主要發(fā)生地，它的審美意象與故事的敘述和藝術(shù)構(gòu)思有著深度契合。

關(guān)鍵詞：大觀園;意象;太虛幻境;花園意象;家族興衰

作者簡(jiǎn)介：葉夢(mèng)琦（1994-），女，漢族，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)在讀研究生，研究方向：清代詞學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-12-0-02

一、大觀園與太虛幻境

（一）意象化的園林——大觀園

《紅樓夢(mèng)》不僅塑造了無數(shù)經(jīng)典的人物形象，更是建立了一座有著豐富文化蘊(yùn)涵的大觀園。曹雪芹在大觀園中寄托了他的人生哲理和精神依托，又發(fā)揮他獨(dú)特的審美創(chuàng)意，從園林布局到建筑風(fēng)格，無不透露大觀園的獨(dú)到意蘊(yùn)。大觀園的環(huán)境描寫以及人物的性格、情感和命運(yùn)都是緊緊聯(lián)系在一起的，從而達(dá)到了意與境、意與象的完美結(jié)合。

“意象”一詞在中國(guó)的起源也很早，《周易·系辭》中就已經(jīng)有“觀物取象”“立象以盡意”之說。何謂“意象”？“意”即內(nèi)在抽象的心意，“象”即外在的具體表象，是其外觀上的審美意義。意象并非意與象的簡(jiǎn)單相加，而是二者的有機(jī)結(jié)合，意與象的交融凝聚了作者對(duì)物象的識(shí)別與選擇，以及和“意”對(duì)應(yīng)的審美聯(lián)想。說得通俗點(diǎn)，意象就是情景交融，寓情于景的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，作者不直接對(duì)物體美作具體闡述，而是讓讀者從美的效果上去感受它?！都t樓夢(mèng)》的思想價(jià)值和審美價(jià)值都可謂是登峰造極，其中意象之豐富與變幻莫測(cè)更是令人嘆為觀止。且不論那花意象、水意象、月意象、鏡意象，單想想那“黛玉葬花”、“楊妃戲蝶”、“湘云醉芍”和“晴雯撕扇”，都是一幅幅栩栩如生的畫面。正所謂“立象以盡意”，先要有“象”，才能從中體會(huì)出“意”。

對(duì)于大觀園的外在之“象”有兩處重點(diǎn)描寫：一是大觀園初成，賈政帶領(lǐng)寶玉與眾人為其題匾額對(duì)聯(lián)時(shí)所走的曲徑小道;二是貴妃省親之日，鳳輦所走的大勇路。但如想觀其細(xì)微景觀，當(dāng)屬第一條路線：從外看，正門五間，門窗上全都雕刻時(shí)新花樣，水墨白粉墻，虎皮白石階，“自成紋理，不落富麗俗套”。一入門便見羊腸小徑微露，順著小路走去，進(jìn)入石洞，只見“一帶清流，從花木深處瀉于石隙之下”。出亭過池，便是曲折游廊，石子甬路上有三間小房舍，“里面都是合著地步打的床幾椅案”，從房中出去就是后園，院墻下開有一隙，一方清泉從中流出，從竹林下盤旋而出。出了莊園就見有一青山阻隔，繞過山坡“穿花度柳，托石依泉”，只聽得水聲潺潺。著整個(gè)游覽過程里，我們不僅領(lǐng)略了建筑布局的精妙，更有一種“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的視覺感受。

前文說道，意象就是情景交融的藝術(shù)表現(xiàn)手法，只是這里的“情”與“景”都并非原有的自然狀態(tài)，而是經(jīng)過了作者的提煉。曹雪芹就沒有把大觀園單單作為人物活動(dòng)的自然場(chǎng)所來寫，而是將人物的情感、性格和命運(yùn)與大觀園結(jié)合在一起。其中最有代表性的當(dāng)然還是賈寶玉的“怡紅院”，與林黛玉的“瀟湘館”。這怡紅院“粉垣環(huán)護(hù)，綠柳周垂”，就連院中的那一株海棠都叫“女兒棠”。第十八回中，賈寶玉為怡紅院做了一首詩：

深庭長(zhǎng)日靜，兩兩出嬋娟。綠蠟春猶卷，紅妝夜未眠。憑欄垂絳袖，倚石護(hù)清煙。對(duì)立東風(fēng)里，主人應(yīng)解憐。[1]P127

可見這怡紅院的主人應(yīng)是個(gè)懂得憐香惜玉之人，突出了這院子異于別處的特點(diǎn)。在這里，人、院子、植物是融為一體的，寶玉的性格特征完全融入到這景色之中了。作者這么安排顯然是有特殊用意的，賈寶玉的性格是尊重女性、愛護(hù)女性的，他認(rèn)為“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”，他一見到男人就覺得他們臭氣逼人，而見到女兒則覺得清爽。在他的觀念里，那些男子只會(huì)玷污了女兒們的清白，那么同樣作為男子的賈寶玉，為何能有資格和眾姊妹同住在大觀園中呢？首先我們應(yīng)該先知道，何謂“怡紅”？所謂“怡”，就是取悅的意思，“紅”當(dāng)然就是指園中的眾女兒們，那么“怡紅”自然就是取悅女兒們，讓她們開心地生活，做她們的護(hù)花使者。顯然，在整個(gè)賈府就只有寶玉有這樣的資格。之所以這樣說，是因?yàn)橘Z寶玉是博愛的，上到姑娘下到丫鬟，在他的眼中都是白璧無瑕、值得人去愛護(hù)疼惜的，因此在丫頭們面前從來沒有少爺架子。甚至他會(huì)為平兒打抱不平，伺候平兒理妝;撕扇子只為博得晴雯一笑，在她死后還為她寫下慟哭天地的《芙蓉女兒誄》……凡此種種，試問賈府中的其他男子能做到嗎？所以，“怡紅院”的主人只能是賈寶玉。

相較于怡紅院，瀟湘館似乎更加深刻地體現(xiàn)了環(huán)境與人物情感、性格、命運(yùn)的和諧統(tǒng)一的程度，讓我們從大觀園的外象體會(huì)到了深層次的意義，讓我們認(rèn)識(shí)到大觀園不僅僅是一個(gè)匯聚南北園林特色，結(jié)合皇家園林之大氣與江南水鄉(xiāng)之秀氣于一體的建筑精品，也不僅僅是一個(gè)流光溢彩、紙醉金迷的“女兒國(guó)”。它更是林黛玉吟唱著“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐”的那一方埋香之地。春風(fēng)吹過，群芳飄零，誰也逃不掉命運(yùn)的悲劇，這便是“千紅一哭，萬艷同悲”的群芳碎。

由此可見，大觀園作為一個(gè)整體，也是意與象的完美融合。它不再僅僅是一個(gè)故事發(fā)生的主要場(chǎng)所，也是包含著作者理想的“人間天堂”，更象征了賈府由盛轉(zhuǎn)衰的必然趨勢(shì)，真正達(dá)到了“立象以盡意”。所以說，大觀園是一個(gè)“意象化的園林”。

（二）人間的“太虛幻境”

《紅樓夢(mèng)》第五回被稱為全書之綱要，這一回的主要內(nèi)容又是寶玉所做的“太虛幻境”之夢(mèng)，曹雪芹運(yùn)用了隱喻和象征的手法，使得這一夢(mèng)境成為理解全書思想內(nèi)容的關(guān)鍵。太虛幻境既是中國(guó)古典文學(xué)中常出現(xiàn)的夢(mèng)境與仙境的完美結(jié)合，也展示了一個(gè)理想的女性世界，充滿了奇幻色彩。

但《紅樓夢(mèng)》中的夢(mèng)境，只有在象征意義上才具有現(xiàn)實(shí)性，這種現(xiàn)實(shí)性就表現(xiàn)在太虛幻境與大觀園的相對(duì)相生：太虛幻境是大觀園的理想投影，而大觀園則是太虛幻境的人間投影。大觀園早在建成之前就已出現(xiàn)在寶玉夢(mèng)中的“太虛幻境”了，太虛幻境也在一定程度上是大觀園的模式圖。十七回賈政與寶玉等人游園，寶玉看到正殿門前時(shí)“心中忽有所動(dòng)，尋思起來，倒像在那里見過的一般” [1]P118面對(duì)這一反應(yīng)我們就要猜想，這大觀園是否正是寶玉夢(mèng)見過的太虛幻境呢？答案應(yīng)該是肯定的。就環(huán)境而言，太虛幻境“朱欄玉砌，綠樹清溪，真是人跡不逢，飛塵罕到” [1]P31是個(gè)絕妙去處，賈寶玉看了都說愿意在此過一生，哪怕“失了家也愿意”。大觀園也是一帶清流盤旋竹下而出，“穿花度柳，托石依泉”仿佛人間仙境。另外，省親別墅之稱也是元妃后改的，原先題的是“天仙寶境”，這又一次暗示了大觀園與太虛幻境在外觀上的相似。

不僅外表一樣，而且大觀園與太虛幻境同樣都是一個(gè)彌漫著悲慘氣息的女兒國(guó)。還記得寶玉入夢(mèng)之前在秦可卿房?jī)?nèi)看到的 “宋學(xué)士秦太虛”所寫的一副對(duì)聯(lián)，秦觀的詞是?！爸髑橹隆?，由此再聯(lián)系太虛幻境中又多次提到了“情”，比如：“孽海情天”“癡情司”“誰為情種”，警幻仙姑教授寶玉“云雨之事”，以及詩詞曲畫樣樣都透露出悲的色彩，這些都與秦詞風(fēng)格吻合。因此，曹雪芹將秦觀的對(duì)聯(lián)放于秦可卿的房間，就是為了讓寶玉看到，進(jìn)而入太虛、感悲情。同樣的，大觀園也與情有著千絲萬縷的聯(lián)系，無論是寶黛那種心靈相通的純潔愛情，還是賈璉、賈蓉之輩充滿欲望的骯臟情感，無一不是悲劇結(jié)局。在大觀園建成之時(shí)，園中的道士沙彌全都換成了道姑和尼姑，元妃省親之后不忍園子就這么荒廢，于是下旨讓眾姐妹住進(jìn)去，自此，大觀園就實(shí)實(shí)在在的成了一個(gè)“女兒國(guó)”。雖然園中也有賈寶玉這個(gè)男人，但是因?yàn)樗芭畠核扑钡挠^念，以及他身上獨(dú)有的女兒之氣，也讓他在大觀園中不像個(gè)異類一樣的存在。

大觀園里的女子各個(gè)鐘靈毓秀、才貌雙全，每天吟詩作對(duì)、談情說愛，享受生活，無拘無束，十分和諧快活。同樣，太虛幻境也是一個(gè)女兒之境，眾仙姑以姐妹相稱，也過著無憂無慮的生活。就連大觀園中年演奏《乞巧》、《離魂》、《仙緣》的十二個(gè)小女伶，都對(duì)應(yīng)了太虛幻境中演奏《紅樓夢(mèng)》曲的十二個(gè)舞女。但好景不長(zhǎng)，大觀園中的女兒們命運(yùn)是悲慘的，她們要么冤死、要么遠(yuǎn)嫁、要么被逐、要么出家……霎時(shí)間，昔日的“溫柔富貴鄉(xiāng)”變得滿目凄涼，就像是一場(chǎng)美夢(mèng)被驚醒，瞬間煙消云散。即便是奢侈繁華的太虛幻境，也終究難掩悲劇氣氛。那令人害怕的迷津以及捉人的海鬼夜叉，簡(jiǎn)直是撲朔迷離，讓人捉摸不透。作者借這一夢(mèng)境，不僅交代了大觀園女性的悲劇命運(yùn)，也構(gòu)筑了整部書的悲劇氛圍。借寶玉之眼，我們看到的是一個(gè)完全不同于現(xiàn)實(shí)的理想家園。一入門的對(duì)聯(lián)上就明確點(diǎn)出“堪嘆古今情不盡”“可憐風(fēng)月債難酬”;諸司命名，不是“癡情”就是“結(jié)怨”，要么就是“朝啼”“暮哭”;更有金陵十二釵的命運(yùn)之冊(cè)。

在情與道的矛盾對(duì)立方面，二者也有著相同之處。大觀園本是一個(gè)展示女兒才情與價(jià)值理想的地方，但這其中也有沾染須眉濁物氣味的寶釵、襲人等，總是勸說寶玉要飽讀“圣人之書”、尋求“仕途經(jīng)濟(jì)”。然而對(duì)這些，賈寶玉很是反感，都會(huì)直接斥為“混賬話”?！疤摶镁场币脖臼且粋€(gè)主情的世界，但我們?nèi)耘f可以看到警幻仙姑受寧榮二公的囑托，前來規(guī)勸寶玉“改悟前情”。對(duì)此，作者雖沒有寫賈寶玉的直接駁斥，但他最終還是誤入“迷津”，以實(shí)際行動(dòng)在“情”與“道”之間做出了選擇。由此可見，在文本所要傳達(dá)的悲劇性與“情”“道”矛盾方面，大觀園和太虛幻境也是一致的。雖說大觀園就是太虛幻境的人間影像，二者都寄托了作者的理想，但曹雪芹還是清醒地看到了這種理想是不可能在那個(gè)時(shí)期得以實(shí)現(xiàn)，故用“太虛”來象征大觀園，突出它的“虛幻如夢(mèng)”，正如有的學(xué)者所說的那樣：

無論大觀園在曹雪芹筆下，如何生動(dòng)，如何精雕細(xì)琢，終究是空中樓閣紙上園林。[2]P2

大觀園與太虛幻境是曹雪芹建立的《紅樓夢(mèng)》的兩個(gè)世界，它們彼此之間既有相同也有不同，虛虛實(shí)實(shí)間向我們展現(xiàn)一個(gè)美好世界的破滅，向我們?cè)V說理想終究無法成為現(xiàn)實(shí)的無奈之感。

大觀園是一個(gè)意象化的園林，是一個(gè)有生命的園林。它不僅僅是一個(gè)供少爺小姐們游玩的園子，更是寶黛愛情的伊甸園，只有在大觀園里，這些少男少女才能充分釋放天性;它還是整個(gè)賈氏家族的縮影，大觀園的建立、繁華到荒廢，象征著賈家由盛轉(zhuǎn)衰的全過程。大觀園對(duì)于作者而言，是他理想的寄托之所，大觀園里人或景也都只是他人生經(jīng)歷的外化。由此可見，大觀園作為一個(gè)整體意象，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)成就也有著不可忽視的作用。

注釋：

[1]曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：中華書局，2005：1-942.

[2]路皓，袁庚申.《紅樓夢(mèng)》“太虛幻境”的隱喻意義[J]. 大家，2010，12：15-16.

[3]鄧華. 紅樓一夢(mèng)析——談“賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境”中的人物和夢(mèng)境[J]. 邵陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2001，01：51-53.

[4]陳文新，楊春艷. 從后花園到大觀園：兩種戀愛空間、戀愛形態(tài)之比較[J]. 黑龍江社會(huì)科學(xué)，2008，01：98-104+4.

[5]王曉潔. 瀟湘館與林黛玉[D].中國(guó)藝術(shù)研究院，2010.