劉雪平

摘? 要：西方學(xué)術(shù)界一貫主張將審美活動并入實踐活動進而實現(xiàn)兩者的互動前進，這一主張在漢語口語審美中同樣適用。漢語口語是漢民族在長期的發(fā)展歷程中歷經(jīng)運動演變而保留下來的語言載體，這是一個無法更改的事實，它遵循的審美規(guī)律也不是一成不變的，這也是其審美特征繽紛多樣的主要原因。漢語口語具有附庸美、符號直接性、內(nèi)在性、具象性等特征，本文中我們就對其特征進行詳細分析。

關(guān)鍵詞：漢語;口語;美學(xué);審美

[中圖分類號]：H05? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-12--02

一、漢語口語的美學(xué)內(nèi)涵

（一）口語美的附庸性

口語是人類交際的工具和附庸，人們對口語的使用，帶有很大的隨意性和功利性，口語的美感是以口語表達者和接受者的心理感受形式為基礎(chǔ)的，帶有鮮明的社會功利之約定。在它與人的關(guān)系中，認識客觀存在的事物、生存和交流是他們使用口語的主要目的，因而，口語之美對于人來說不是自在無為的與概念和利害無關(guān)的純粹美，只是附庸美?？谡Z的“合目的性”與人的生命精神相適應(yīng)，一個人即使擁有這種美的知識和能力，如果他缺乏美的判斷和感受，這種美對他來說也是意義不大。然而，就是這種以社會交流為功利目的的美感表達活動，卻以潛移默化的方式滿足了最廣泛的社會民眾的功利需求。

（二）口語的符號直接性

審美活動有形而下、形而上兩個層次之分，前者建立在人的身體感官之上，側(cè)重于感官享受。后者建立在人的感性精神層面之上，是精神境界與人生體驗的結(jié)合。普遍使用和樂于接受的特性，決定了口語之美明顯要屬于形而下的審美范疇。口語的形式美廣泛存在且適合了人們的心理需要和生理需求，它借助符號形式可使人獲得當下領(lǐng)悟的特性，隨時隨地做人的感官，使人產(chǎn)生愉悅、獲得感性直觀。并且，經(jīng)過美育訓(xùn)練，還可以大大提高人的審美感受力和審美素養(yǎng)，使人的審美直覺達到新的高度。進一步來說，漢語口語的符號性有三層意思：口語以符號形式向表達者傳達內(nèi)在意義，口語表達主體可以根據(jù)自己的追求和塑造需求，從審美的角度選擇合適的語言符號來表達自己的意思;口語表達主體在交際中，可以通過語言符號表達人性美，架構(gòu)相互溝通的美好世界，這本身就是審美實踐的過程。

（三）口語內(nèi)在的語音美

語言與時間的關(guān)系，是口語文化心理動力學(xué)關(guān)注的重點。其實，語音的存在不僅與時間有關(guān)，還與我們的心理動力有關(guān)，這就涉及到語音的內(nèi)在性的特殊關(guān)系。語音是人類最直接的感覺，口語在表達過程中貫穿于表達主體受體的整個身心，為物物之間、物人之間的多維度生態(tài)關(guān)聯(lián)提供了可能。人對物體的感覺通常停留在感官層面上，聽力在記錄方面的內(nèi)在性和外在性并無多大區(qū)別，聽力能夠激勵語言的內(nèi)在性且不去破壞他。理想的聽覺是和諧、聚合的，人在意識上對這種聽覺的內(nèi)在性和和諧性是肯定和歡迎的。在原生口語文化中，口語的思想和表達與人們的感覺有著密切關(guān)系，聲音若以整合、集中、內(nèi)化的語音體系來表達，勢必會對語言的人性化起到積極的促進作用。

（四）口語詞匯的具象性

語言雖然構(gòu)造的是一個看不見的世界，但是它構(gòu)建的精神疆域卻是寬廣無垠的。人們將語言融于行動之中，為人們的心靈構(gòu)建互通的橋梁，這對民族具象思維構(gòu)建來說也具有重要意義?？谡Z這一具象藝術(shù)具有感性直觀的特點，它可以通過詩歌、文字形式來為人們提供感知參考形態(tài)和形狀。人們也可以根據(jù)自己看到的世界來對其進行言語描述，這就賦予口語這一藝術(shù)形象以高度的可識別性。口語接受客體在聆聽時可以通過某一意味深遠的詞匯的聯(lián)想和想象將對世界和社會的客觀認識形象地在頭腦中展現(xiàn)或再現(xiàn)，這種具象特性鮮明的詞匯之美也得到了展現(xiàn)。

二、漢語口語的美學(xué)特征

（一）漢語口語的音韻美

漢語口語通過語音組織、調(diào)度和安排，可以形成某種特定的語言音響效果，進而帶給人以音樂的特殊審美價值和意義。漢語的音韻美在中國古典詩詞、散文中早就有所體現(xiàn)，在長期的使用過程中，人們更是根據(jù)長期的熏陶和培育，形成特定口語審美體系，這種審美意識首先在語音上體現(xiàn)出來。漢語口語的音韻美較書面語相比，有獨特的美感。首先，它具有直觀感性特征，可以借助音樂美的特殊審美價值和意義展現(xiàn)聽覺之美，即使毫無文本依托，其原生口語音韻之美也毫不含糊。其次，口語的音韻美是由各種音響和諧統(tǒng)一而成的整體音響效果，具有生動的音樂性，這種韻味并不只是表面上的相關(guān)，而是超越于形相之上的、令人不可言盡的美。通過輔音語言系統(tǒng)的雙唇音、唇齒音、齒音、卷舌音、硬腭音等發(fā)音形式，無數(shù)詞連接成一句和諧緊湊、脈絡(luò)相通的話語，給人以和諧之美。

（二）漢語口語的會意美

漢語口語意義的表達與主題意識、語境有一定的關(guān)聯(lián)，這是漢民族語言與西方語言最大的區(qū)別。漢語語速的單音節(jié)以及構(gòu)詞造句的法則使?jié)h語句法別具靈活多樣的變化特質(zhì)，這種靈活的構(gòu)詞造句方法決定了這樣一個事實，語言接受客體只有借助于語境和主體意識才能對其進行深刻領(lǐng)悟。漢語口語在表現(xiàn)力、粘著性上與書面語言不同，它對詞的形態(tài)變化、語序并無太多的要求，也無太過繁瑣的變化，這為客體會意、領(lǐng)悟它的內(nèi)涵提供了便利。在缺少語法標記的漢語口語表達中，“意”的核心地位不可動搖，形散而神不散是漢語口語語序變化的最大特色，以意統(tǒng)神、以意統(tǒng)形就成為口語的最大特色。以口語“怎么了，你？”為例，這種語序變化絲毫不影響口語主體的思路表達和語意。聽眾也大可以通過散點透視的方法對其進行解讀。

（三）漢語口語的科學(xué)美

在長期的歷史演變過程中，漢語口語的語音始終是朝著簡短有力、響亮悅耳的方向發(fā)展的，口語體系也始終是朝著科學(xué)、高效的軌道前進的，中國早期的古音閉口鼻音（-m）的流失就是一個證明。中國漢語的優(yōu)點，從音節(jié)結(jié)尾的輔音[n][η][l]鏗鏘有力就可以窺得一二，而在英語中，以[f]結(jié)尾的人名如戴夫常給人含糊不清之感。漢語語音發(fā)展是遵循著一定的規(guī)律的，其中簡化、濁音清化是始終遵循的宗旨，聲調(diào)的變化也是如此，高音、音長并重的聲調(diào)趨向于以音高為主，無論是送氣輔音（b、p、d）、不送氣清輔音（p、t、k），還是鼻音（m、n、ng）它們都存在與之相對應(yīng)的部分，系統(tǒng)而工整，科學(xué)而簡便，便于學(xué)習(xí)和信息傳遞。

三、漢語口語審美活動

漢語口語審美是一種無功利和非概念的自由精神活動。在漢語口語活動中，雖然不可能完全置口語的實用和概念而不理，但是口語主體和受體的審美情感始終是審美實踐中不可忽略的組成。換句話說，漢語口語之所以具有美的效果和魅力，與其本身的屬性并無多大關(guān)聯(lián)，重點在于它在使用或鑒賞過程中體現(xiàn)出來的情感、價值和美學(xué)特征。漢語口語對人的精神和情感的表達和肯定，決定了它在審美價值和屬性方面的特殊性?？谡Z審美活動具有原美感生物特征，這種美感是本能的、純粹的生物性的原美感和實用本能的體現(xiàn)，與形式快感有一定的區(qū)別，人類聽覺本能就是實用本能進化的結(jié)果。漢語口語的審美感知建立在口語所指與能指的基礎(chǔ)上，通過對口頭語言符號、語意的理解，實現(xiàn)對口語表達意蘊的理解，對于審美理解來說，它是前提、基礎(chǔ)和保障。審美受體借助于理解和感知的相互滲透，可以產(chǎn)生豐富的審美想象和審美情感。因此，可以說，漢語口語的漢聲感知要借助于口語表達主體和傾聽主體的聽覺、視覺來傳遞和完成。通過感知、直覺，人們可以認識客體，進而在腦海中樹立客觀事物的形象，即腦?；顒拥谋硐蟆Ｔ谶@一過程中，口語表達主體有著主動的選擇性，人們可以根據(jù)自我意識和需要，選擇那些能引起接受者注意的表達形式，采用不同的音量、語氣、詞匯，借助面部表情、眼神和手勢，呈現(xiàn)出動態(tài)的節(jié)律感和美感。至此，審美體驗得以完成。

漢語口語通常會以一定的語境為參照，借助一定的聯(lián)想來完成審美激發(fā)。聯(lián)想是口語接受者根據(jù)接收信息對場介語境和文化語境進行的想象，這種想象有助于他對言外之意的理解，進而會激發(fā)語言美感。以近幾年較為流行的網(wǎng)絡(luò)詞匯鞋拔子、忽悠、親、呆萌等詞為例，可以看出，這類詞在形象表達上形象生動、趣味橫生，有助于激發(fā)人們的想象能力，毫無疑問，它也賦予了口語以極大的美學(xué)張力和豐富的美學(xué)內(nèi)涵。漢語口語的審美能力以口語的形式感為主，強調(diào)人們對口語節(jié)律的感受。從生命節(jié)律的層面來說，它由生理、心理和意識三個層面組合而成，只有在原生特征和諧同構(gòu)的場感中才能得到良好的實現(xiàn)。

參考文獻：

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