摘? 要：隨著社交手段的不斷發(fā)展，各國之間的交流變得日益密切，在欣賞各類影視作品的同時，我們會為某些“神翻譯”而拍案叫絕。這類能夠準(zhǔn)確傳遞內(nèi)涵，切實(shí)符合語境，準(zhǔn)確還原情感的翻譯被我們稱為“神翻譯”。本文擬分析“神翻譯”的創(chuàng)作背景及分類，淺議其存在的意義。

關(guān)鍵詞：字幕組;神翻譯

作者簡介：楊茜（1995-），女，漢族，重慶長壽人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語國際教育專業(yè)碩士在讀，研究方向：國際漢語教學(xué)。

[中圖分類號]：H315.9? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-12--02

一、“神翻譯”的定義及類型

翻譯是為了滿足不同國家間交際需要的一種手段，其目的是促進(jìn)多元文化交流，推動人類社會的共同發(fā)展。如果說翻譯以克服語言的障礙、變更語言的形式為手段，以傳達(dá)意義，達(dá)到理解、促進(jìn)交流為目的，那么把翻譯理解為一種人類跨文化的交流活動，可以說是一個正確的定位（孫蕾，2014：32）。“神翻譯”則有兩個含義，一指由于翻譯失當(dāng)而容易引發(fā)誤會的翻譯，這類“翻譯”具有表達(dá)失準(zhǔn)、惡搞詼諧的特點(diǎn);一指運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語言、比喻修辭、詩詞歌賦等材料對原文本進(jìn)行再加工的翻譯，這類“翻譯”具有表達(dá)精準(zhǔn)、韻味無窮的特點(diǎn)。本文主要探究第二類“神翻譯”。美國著名翻譯理論家尤金·奈達(dá)將翻譯中的文化因素分為五類：語言文化、社會文化、宗教文化、物質(zhì)文化和生態(tài)文化。本文擬從語言文化、社會文化和物質(zhì)文化對“神翻譯”的產(chǎn)生進(jìn)行分析。

二、字幕組的特點(diǎn)

“字幕組”從構(gòu)造形式進(jìn)行分類，主要可以分為民間字幕組和官方字幕組兩大類。民間“字幕組”即由人們自發(fā)組成的翻譯團(tuán)隊，和官方譯制組的不同體現(xiàn)在以下幾個方面：從人員組成的工作類別來看，他們大多是具有較高文化層次并能熟練運(yùn)用至少一門外語的大學(xué)生、上班族、自由職業(yè)者，這些譯者或由衷熱愛影視行業(yè)，或熱切渴求結(jié)識志同道合之人;從人員的構(gòu)成特點(diǎn)來看，民間字幕組的人員具有流動性，這和譯制所得的低薪酬有一定的關(guān)系。但從社會心理學(xué)角度來看，這類抱著一腔熱忱最終堅守到底、奉獻(xiàn)自我的譯者，會在一次次的磨煉中強(qiáng)化個人翻譯的使命感，最終使自己得到升華;從譯制的主要內(nèi)容來看，官媒對民間字幕的審查更為寬松，這也就為字幕組提供了良好的自由創(chuàng)作環(huán)境。拼貼、改造、組裝，譯者們運(yùn)用形象生動、幽默詼諧的詞語將文本進(jìn)行再創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了和受眾的趣味性互動。然而，官方譯者的用詞更為考究，對網(wǎng)絡(luò)熱詞的使用上則更為嚴(yán)謹(jǐn)，因此也缺乏了一定的靈動感，創(chuàng)作風(fēng)格受到了限制;從內(nèi)部成員關(guān)系上看，民間字幕組多是“老帶新”傳授模式，以興趣為導(dǎo)向進(jìn)行創(chuàng)作，大家既是同事，又是師徒。

擁有上述特征的民間字幕組，他們不僅是網(wǎng)絡(luò)的消費(fèi)者，還是文本的再創(chuàng)作者，更是用戶需求的“分解者”。他們不再是文化的被動灌輸者，而是運(yùn)用刪減、補(bǔ)充、替換等翻譯方法將自己的獨(dú)特見解嵌入原作品中。

三、“神翻譯”的傳神之處

翻譯文本的標(biāo)準(zhǔn)有很多，有嚴(yán)復(fù)的“信”“達(dá)”“雅”翻譯理論，有林語堂提倡的“忠實(shí)通順美”理論，有傅雷的“神似”論，錢鐘書的“化境”論，許淵沖的“三美”（意美、音美、形美）論，辜正坤的“多元互補(bǔ)”論。被定義為“神翻譯”的翻譯文本大多獨(dú)具匠心、別具一格，在音義及文化內(nèi)涵上高度還原原文本，使原文本的直覺體驗(yàn)得以再現(xiàn)。在業(yè)界中，對翻譯文本的優(yōu)劣評價大概有以下三個標(biāo)準(zhǔn)：是否準(zhǔn)確傳達(dá)出想要表達(dá)的內(nèi)涵，是否使用適合本土語境的詞匯，是否貼合原文的背景。本文所研究的“神翻譯”是基于各類翻譯技巧下字幕組將傳統(tǒng)文化、時事政治相整合，既能準(zhǔn)確地進(jìn)行內(nèi)涵輸送，又能生動細(xì)膩地進(jìn)行表情達(dá)意。

“神翻譯”主要可分為以下四類：生活類、俗語類、媒介類、評析類。“Im not as young as I used to be.（我的青春小鳥一去不復(fù)返）”，這個例句直譯的意思是“我不再像以往那樣年輕了”，但是字幕組卻把形容詞“young”轉(zhuǎn)譯成了名詞“青春”，把“not”和“used to be”通過隱喻的方法譯為了“小鳥一去不復(fù)返”，這個比喻生動活潑，富有靈性。更令人拍案叫絕之處在于“我的青春小鳥一去不復(fù)返”正好對應(yīng)漢語歌曲《民聯(lián)大合唱》中的一句歌詞“我的青春小鳥一去不回來”，譯者將偏口語的詞“回來”改譯為了書面詞“復(fù)返”，使其更具文學(xué)色彩，也更能抒發(fā)人們對青春易逝的嘆惋。這則譯文短小精悍、貼近生活，屬于“神翻譯”中的生活類，這個分類是通過語際翻譯的通用規(guī)則分離出來，在一種語言符號向另一種語言符號的轉(zhuǎn)換過程中，通過對原文本的深層次解讀，以求在詞匯、語法、語用等方面契合本土化翻譯標(biāo)準(zhǔn)的一種類別。

“You should buy it.（心動不如行動?。?，這個例句直譯的意思是“你應(yīng)該買它”，但是譯文卻將其抽象化表達(dá)，運(yùn)用漢語里的常見俗語“心動不如行動”進(jìn)行表示。該俗語意在催促對方對心儀之物盡早決定，用在此處，既傳達(dá)了催促之意，又生動形象地展現(xiàn)了人物性格，這屬于“神翻譯”中的俗語類。這一分類共經(jīng)歷了兩次符號轉(zhuǎn)化，先是語際翻譯，再是語內(nèi)翻譯。在解碼和編碼的過程中，需要譯者調(diào)用已有知識，對翻譯文本進(jìn)行再創(chuàng)作。因此，譯者需要具備極高的文學(xué)素養(yǎng)，積累大量的漢語俗語、歇后語、成語，以求短時高效精準(zhǔn)地譯出高質(zhì)量文本。

“So，what do you think？（元芳，你怎么看？）”，這個例句直譯的意思是“既然這樣，那你怎么想的”，但是譯文卻采取了一句源于電視劇《神探狄仁杰》的網(wǎng)絡(luò)語言“元芳，你怎么看”。這樣的譯文雖然丟失了“so”的翻譯，但這并不影響觀眾對原文文意的理解及情感的把握，反而，這種本土化翻譯更顯詼諧幽默，刪繁就簡，引經(jīng)據(jù)典，這就是翻譯的靈魂所在。這類翻譯屬于“神翻譯”中的媒介類，它是由媒介而衍生出的一種文化翻譯手段。

而“Google it?。ò俣纫幌拢。眲t是屬于評析類，Google是全球著名的科技公司之一，該公司最廣為人知的業(yè)務(wù)就是遍布全網(wǎng)的搜索引擎，“Google it”即為“搜索一下”，中國對應(yīng)的最大搜索引擎是百度，因此翻譯時采用“百度一下”既能譯出“搜索”的本義，又能譯出以名稱代功能的借代 的修辭特色。這種分類是基于社會生態(tài)的一種分類，由于所處國家的不同，文化背景和時事熱點(diǎn)有很大的不同，相應(yīng)的，各個國家所形成的社會規(guī)則也有一定的差異性。因此，在翻譯時就需要運(yùn)用功能通用性事物名詞進(jìn)行轉(zhuǎn)譯。

四、“神翻譯”的文化視角解讀

新康德主義的代表人物赫爾德指出，語言和思維是相互依賴的;每個語言和文化都以獨(dú)特的方式來反映世界，語言不同，對生活的體驗(yàn)和理解也將有不同。在國內(nèi)和國際兩種差異顯著的環(huán)境中，字幕組作為文化的傳播者，率先對異國文化進(jìn)行深加工，再采取通俗易懂、簡潔明了的形式呈現(xiàn)給國人。在翻譯的過程中，少不了字幕組對翻譯成果的多次預(yù)判，經(jīng)過多次斟酌最終才能成為“譯作”。從周期上看，“神翻譯”具有瞬時性特征，這符合學(xué)術(shù)上對“流行文化”的一大定義，因此“神翻譯”屬于流行文化。

就傳統(tǒng)意義而言，輸入與輸出是“神翻譯”誕生所必備的兩個過程，這兩個過程是各類文化相互碰撞、相互滲透、相互影響的過程，這也就是跨文化交際的文化影響?？缥幕饕遣煌瑖鴦e、民族、種族、文化、語言之間的交互式傳播，新時代背景下具有了新的傳播媒介，網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展推進(jìn)了“翻譯”的多元化產(chǎn)出，種種高語境隱性文化，需要依靠更為便捷的網(wǎng)絡(luò)為依托，這種虛擬化開辟了新的傳播途徑，參與者可以綜合選擇適宜個人需求的途徑進(jìn)行文化吸收。

然而，隨著網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制的推廣，字幕創(chuàng)作者的創(chuàng)作尺度將會受到限制，他們將會根據(jù)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管要求刪去一些更為幽默詼諧但“有礙大雅”的表達(dá)，這一舉措也限制了“神翻譯”的創(chuàng)作總量，減少了創(chuàng)作的創(chuàng)新思維。

“神翻譯”深得人心的一點(diǎn)在于它的傳神之處，但在追求傳神的同時也一定不能忽略正能量的傳播，不能逾越法律的底線，不能將“翻譯”當(dāng)作傳播不良信息的保護(hù)傘，唯有予以人心靈以真實(shí)慰藉的翻譯才是真正的“神翻譯”。

參考文獻(xiàn)：

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