摘? 要：從唐代元稹的《會(huì)真記》至金代董解元的《弦索西廂》再到王實(shí)甫的《崔鶯鶯待月西廂記》，其中心人物崔鶯鶯的人物形象一直在發(fā)生變化。本文以此三種不同體裁的文本為基礎(chǔ)，淺析崔鶯鶯形象的演變及導(dǎo)致其演變的時(shí)代因素。

關(guān)鍵詞：崔鶯鶯;形象;演變

作者簡(jiǎn)介：周倩穎，女，廣東中山人，華北電力大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院本科生，專業(yè)方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-14--03

西廂記三部曲包括唐傳奇《會(huì)真記》、金代諸宮調(diào)《弦索西廂》以及元代雜劇《崔鶯鶯待月西廂記》（以下簡(jiǎn)稱《西廂記》），三部作品均為同類題材的上乘之作，其中王實(shí)甫的《西廂記》更被我國(guó)古代著名的文學(xué)批評(píng)家金圣嘆譽(yù)為“六大才子書”之一。唐傳奇《會(huì)真記》是講崔鶯鶯與張生浪漫情事較早的版本，后世的諸多改編都是以它為基礎(chǔ)的。從唐至金，其改編主要在文本情節(jié)、人物及主題上，而從《弦索西廂》到《西廂記》，文筆更加縝密，人物形象更加飽滿，為其增光生色不少。它刪減或改編了《弦索西廂》中不合理的成分，唱詞更加優(yōu)美，崔鶯鶯這個(gè)關(guān)鍵人物的形象也因不同的改編而風(fēng)格迥異。王實(shí)甫的改編，不僅融入了他對(duì)《鶯鶯傳》這個(gè)故事的理解，同時(shí)也暗含當(dāng)時(shí)的時(shí)代因素。不同時(shí)代，由于其歷史特點(diǎn)及主導(dǎo)觀念的差異，在一定程度上會(huì)影響作家的改編。本文以西廂記三部曲為基礎(chǔ)，淺析崔鶯鶯在三個(gè)不同的文本當(dāng)中形象的演變，并試論其產(chǎn)生變化的社會(huì)因素。

一、從唐傳奇《會(huì)真記》到金代諸宮調(diào)《弦索西廂》

西廂記三部曲的故事起于唐傳奇《會(huì)真記》，作者元稹。他是諸多唐傳奇作者中所作不多卻影響甚大，名聲亦盛者[1]。元稹字微之，生于中唐（779-813），早年與白居易相識(shí)，二人以詩(shī)唱和，二人之詩(shī)并稱“元白體”。其所傳小說(shuō)，僅《會(huì)真記》一篇?！稌?huì)真記》別名《鶯鶯傳》，其中講述了書生張生對(duì)富家女子崔鶯鶯始亂終棄的故事。故事發(fā)生在唐貞元年間，男主人公張生“性溫茂，美風(fēng)容。內(nèi)秉堅(jiān)孤，非禮不可入?！盵2]年二十三也未嘗近女色，只因一直未遇心上人。游學(xué)至蒲地，因出力救護(hù)了同寓寺中的遠(yuǎn)房姨母鄭氏一家，便于鄭氏的答謝宴上見到了“顏色艷異，光輝動(dòng)人”的崔鶯鶯，對(duì)她一見鐘情。經(jīng)過(guò)婢女傳書，二人幾次互動(dòng)，終于走到了一起。然張生須進(jìn)京趕考，二人只得就此分離。張生進(jìn)士考試名落孫山，只得滯留京中。鶯鶯情志不移贈(zèng)其信物，然而張生終于“志亦絕矣”，拋棄了鶯鶯。

董解元，其生卒年不詳，解元只是時(shí)人對(duì)讀書人的尊稱，他的本名已在歷史中佚失，元人鐘嗣成在《錄鬼簿》中將他列于“前輩已死名公，有樂府行于世者”之首，并注明“金章宗時(shí)人，以其創(chuàng)始，故列諸首”，可見其在戲曲、曲藝界中的地位[3]?！断宜魑鲙酚址Q《西廂記諸宮調(diào)》，它是自《會(huì)真記》問世以來(lái)，第一部對(duì)原作做出開創(chuàng)性改編的作品。此前雖有如趙德麟所作的《商調(diào)蝶戀花》等改編版，但其人物變化不大，只是改變了體裁。而《西廂記諸宮調(diào)》不僅擴(kuò)充了原作內(nèi)容，豐富了細(xì)節(jié)，使其滿足諸宮調(diào)的演唱要求，而且大膽地改編了全本的主題，使原本“始亂終棄”的故事變成了一個(gè)“為愛犧牲，不顧禮教，終于團(tuán)圓”的故事。故事情節(jié)的變化源于對(duì)人物地位、人物關(guān)系以及人物性格的改編。在《弦索西廂》中，張生已不是“內(nèi)秉堅(jiān)孤，非禮不可入”的書生，而是遇到鐘情女子便成“瘋魔漢”的癡心人。他因思慕鶯鶯，以致“不以進(jìn)取為榮，不以干祿為用，不以廉恥為心，不以是非為戒。夜則廢寢，晝則忘餐。顛倒衣裳，不知所措?！盵4]如此一個(gè)癡情男兒，怎么會(huì)成為拋棄鶯鶯的負(fù)心漢呢？而鶯鶯也不是《會(huì)真記》里的那個(gè)自怨自艾、逆來(lái)順受的鶯鶯了。

從《會(huì)真記》到《弦索西廂》，崔鶯鶯的形象有了較大的改變。首先是她的社會(huì)地位。在《會(huì)真記》中，鶯鶯只是“財(cái)產(chǎn)甚厚，多仆奴”人家的小姐，而至《弦索西廂》，鶯鶯便成了崔相之女，社會(huì)地位顯赫。其次是外在形象，《會(huì)真記》中對(duì)崔鶯鶯的外貌僅有“垂鬟接黛，雙臉銷紅”、“顏色艷異，光輝動(dòng)人”等簡(jiǎn)短描寫，對(duì)鶯鶯溫婉柔和的氣質(zhì)、艷麗的外貌與嬌軟的體態(tài)作了勾勒，而《弦索西廂》一方面保有了鶯鶯的“光輝動(dòng)人”，同時(shí)作者在這點(diǎn)上還更多地著了些筆墨。張生第一次見她時(shí)，文本中這樣寫道“生得于中堪羨，露著龐兒一半，宮樣眉兒山勢(shì)遠(yuǎn)。十分可喜，二停似菩薩，多半是神仙”[5]、“朱櫻一點(diǎn)襯腮霞，斜分著個(gè)龐兒鬢似鴉。那多情媚臉兒，那鶻鎢淥老兒，難道不清雅？ 見人不住偷睛抹，被你風(fēng)魔了人也嗏！ 風(fēng)魔了人也嗏！”[6]鶯鶯在柔美之外，變得更加?jì)趁膭?dòng)人了。在《弦索西廂》中，作者還多次通過(guò)他人的眼睛間接描寫鶯鶯之美。這其中張生的“一見瘋魔”不必再說(shuō)，眾和尚也居然“瞥見一齊都望。住了念經(jīng)，罷了隨喜，忘了上香?！盵7]，比之《會(huì)真記》，《弦索西廂》更加突出表現(xiàn)了崔鶯鶯的“美”，將鶯鶯寫成“天上有，地上無(wú)”的漂亮神仙女子了。

至于內(nèi)在性格，由于董解元的著力改編以及諸宮調(diào)本身容量較大的特點(diǎn)，《弦索西廂》中的崔鶯鶯比《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯更加豐滿與鮮明。她既是相府小姐，自小受著嚴(yán)格的淑女訓(xùn)練，知書達(dá)理，對(duì)封建禮儀規(guī)范有著深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又渴望自由，向往世俗的愛情與人生，比之《鶯鶯傳》中出自“財(cái)產(chǎn)甚厚，多奴仆”之家的鶯鶯在社會(huì)地位上更加顯赫，因此也更加自信。《弦索西廂》中青年男女反抗封建禮教的主題就主要體現(xiàn)在她的身上。在遇到張生“孟浪”的行為時(shí)她會(huì)閃躲、會(huì)斥責(zé)，有自己的矜持、自尊，但是如果真的遇到了那個(gè)她認(rèn)為對(duì)的人，遇到了真愛，她也會(huì)不顧“禮儀”地獻(xiàn)身，就像她見到張生因她而相思成疾，甚至?xí)灥挂院?，下決心以詩(shī)為媒，約定“今夜雨云來(lái)”。再者，鶯鶯的情感在《弦索西廂》中有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。先是初遇張生時(shí)“羞惋”離開，而后因詩(shī)感其才華，因請(qǐng)兵退賊知其能力，從此漸生情愫。但是，此時(shí)自小學(xué)習(xí)的封建禮儀還在強(qiáng)烈地影響著她，橫亙?cè)谒c張生之間，使她顧慮重重，只能壓抑自己的情感，發(fā)出邀請(qǐng)，也只得在相見時(shí)說(shuō)一席“非禮之動(dòng)，能不愧心？”的話。然而，隨著事件的發(fā)展，見曾經(jīng)救過(guò)自己一家的張生因自己而相思成疾“已成消瘦，不久將亡”，經(jīng)過(guò)激烈的內(nèi)心沖突，終于覺得“報(bào)德難從禮”，由此大膽地越軌了。此一番內(nèi)心變化，從恪守封建禮儀，到對(duì)張生漸漸產(chǎn)生好奇，再到又傾慕又猶豫不決，終至愛不顧禮，以報(bào)德之名獻(xiàn)身，鶯鶯的反抗之行與其內(nèi)心的情感結(jié)合在了一起，她的形象從仙界回到了世俗。

由此，才有了這么一出青年男女一同反抗封建禮教的《西廂記諸宮調(diào)》，鶯鶯形象的改變對(duì)故事構(gòu)建的影響不可謂不大。

二、從董解元的《弦索西廂》到王實(shí)甫的《西廂記》

王實(shí)甫，名德信，大都人，生卒年與生平事跡不詳，鐘嗣成在《錄鬼簿》中把他列入“前輩已死名公才人”之中。賈仲明在《錄鬼簿續(xù)篇》中評(píng)價(jià)王實(shí)甫曰“風(fēng)月營(yíng)密匝匝列旌旗，鶯花寨明飚飚排劍戟。翠紅鄉(xiāng)雄赳赳施謀智。作詞章，風(fēng)韻美，士林中等輩伏低。新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁?！盵8]其代表作之一就是眾所周知的《西廂記》。

《西廂記》對(duì)《弦索西廂》在情節(jié)上的改編并不多，事實(shí)上這一故事在《弦索西廂》出世以后，其框架就基本定型。王實(shí)甫只是在細(xì)節(jié)上予以一定的修正補(bǔ)充。如在《弦索西廂》中，“請(qǐng)兵退賊則可娶鶯鶯”是張生主動(dòng)提出的，雖然他確實(shí)是要幫助鶯鶯一家，但卻有乘人之危之嫌，這一行為并不利于張生正面形象的塑造，且為其后老夫人“賴簡(jiǎn)”的行為給出了更為合理的解釋。而當(dāng)王實(shí)甫將其改為由老夫人一方提出以后，事情就變成了給予“退兵者”的一個(gè)承諾，這樣一來(lái)，老夫人“賴簡(jiǎn)”的行為就屬于“言而無(wú)信”了。所以才有了后來(lái)老夫人被紅娘說(shuō)服，同意崔、張二人的結(jié)合。如此一改，情節(jié)更為通達(dá)、合理。王實(shí)甫對(duì)《弦索西廂》最大的改編在于其語(yǔ)言與人物。就其語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，他在此前文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行“潤(rùn)色加工”，使其“文采爛然”[9]，各個(gè)人物的語(yǔ)言既有特色，又含有一定的文采。鶯鶯的唱段之中，便有“花落水流紅，閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)”、“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚”這類的化用前人詩(shī)詞之言的妙句;紅娘的唱段之中居然也不乏如此靈活用典的句子：“憔悴潘郎鬢有絲，杜韋娘不似舊時(shí)，帶圍寬清減了瘦腰肢”，其文采可見一斑。就其人物來(lái)說(shuō)，比之董解元的《西廂記諸宮調(diào)》也有一定的改變。

這里我們重點(diǎn)來(lái)看一看王實(shí)甫對(duì)崔鶯鶯形象的改編。先從外在說(shuō)起，《西廂記》中的鶯鶯之美實(shí)在更勝一籌，從張生三見鶯鶯，三道其美的唱詞中便可知曉一二。張生初見鶯鶯，只道“他那里盡人調(diào)戲亸著香肩，只將花笑捻”，從此言不難看出鶯鶯的大方，金圣嘆激賞此詞道出了鶯鶯“天仙化人，木無(wú)下土，人自調(diào)戲，曾不知也”[10]的大家閨秀之風(fēng)。后又有“宮樣眉兒新月偃，斜侵入鬢云邊”、“未語(yǔ)人前先靦腆，櫻桃紅綻，玉粳白露，半晌恰方言”之語(yǔ)，先描述其氣質(zhì)，再細(xì)寫其形貌，其柔婉動(dòng)人形象漸出，實(shí)是“繪形寫神，不露痕跡，堪稱‘化工之筆” （李贄評(píng)文）。張生第二次見鶯鶯，是在月下，此時(shí)對(duì)鶯鶯的描寫多是剪影式的?！皝徬阈湟詿o(wú)言，垂羅裙而不語(yǔ)。似湘陵妃子，斜倚舜廟朱扉;如月殿嫦娥，微觀蟾宮素影?！彪鼥V描畫中體現(xiàn)出鶯鶯文靜的姿態(tài)，再以湘妃、嫦娥作比，使得鶯鶯在形貌上更顯得有如仙女一般。至于佛寺中行法事那天，崔鶯鶯現(xiàn)于眾人之前，張生再細(xì)看，才看清她是“檀口點(diǎn)櫻桃，粉鼻兒倚瓊瑤。淡白梨花面，輕盈楊柳腰”，至此，鶯鶯的傾國(guó)傾城之貌終于浮出水面，這也難怪張生見之，頓成“傻角”，眾僧見之也會(huì)有“老的小的，村的俏的，沒顛沒倒，勝似鬧元宵”的失態(tài)了。這比此前的文本在描寫上都又進(jìn)了一步，借張生的視角，一見概觀其氣質(zhì)，二見略知其體態(tài)，三見之時(shí)，“方作清水觀魚數(shù)鱗數(shù)鬣之詞”（金圣嘆評(píng)文）。三次見面，三次描寫，層層遞進(jìn)，先摹其輪廓，再細(xì)細(xì)描畫，比《弦索西廂》更加精密，安排更為奇巧，成效自然更好，更顯鶯鶯之美。三見之下，讀者似乎也與張生一同見到鶯鶯了——大方的姿態(tài)、出塵的氣質(zhì)、柔美的外貌，張生的一聲“呀”，崔鶯鶯傾國(guó)傾城之美貌呼之欲出。

再看崔鶯鶯的情感品性。對(duì)比《弦索西廂》，鶯鶯的身份地位并沒有發(fā)生變化，然而鶯鶯已不再是被動(dòng)地陷入愛情，而是主動(dòng)地走進(jìn)去了。在《弦索西廂》中，崔鶯鶯與張生互動(dòng)之時(shí)還是有些被動(dòng)的，他二人能走在一起是張生先邁出一大步，成了“瘋魔漢”而后鶯鶯才邁出步伐，而崔鶯鶯最終獻(xiàn)身于張生，也有“報(bào)德”之由。但在《西廂記》中，崔鶯鶯與張生之間的愛情，是兩情相悅，相互之間共同向前邁步才走在一起的。試看此二人初見之時(shí)，張生的一句“我死也”，與崔鶯鶯“回顧-覷末-下”的曖昧動(dòng)作，此二人在一起的因由、鶯鶯獻(xiàn)身于張生的因由，均源于愛情，而不夾雜其他。這個(gè)崔鶯鶯重視愛情勝于功名，以至于在送張生赴京時(shí)說(shuō)出“休要一春魚雁無(wú)消息，我這里青鸞有信頻須寄，你卻休金榜無(wú)名誓不歸。”可見鶯鶯比起科考名利，更重視與心愛的人在一起。這與其母“俺今日將鶯鶯與你，到京師休辱沒了俺孩兒，掙揣一個(gè)狀元回來(lái)者”大相徑庭，與《弦索西廂》里的崔鶯鶯相比，此處的鶯鶯重視愛情遠(yuǎn)勝過(guò)功名。

三、時(shí)代背景對(duì)創(chuàng)作的影響

社會(huì)生活對(duì)青年人擇偶觀、婚姻觀的影響十分廣泛，限于篇幅，筆者所提到的科舉情況僅限于三個(gè)時(shí)代。唐代的科舉考試，為當(dāng)時(shí)的政壇輸送了大量有志之才，然而安史之亂之后，科舉取士日漸腐敗。元稹生活在代宗至文宗兩朝，此時(shí)對(duì)科考名次有重大影響的“溫卷”、“行卷”等事漸多，且朝堂之上結(jié)黨等行為也較為普遍，寒門之士本無(wú)根基，此等政治環(huán)境，唯有依附達(dá)官顯貴才可以保證自己政治生涯的長(zhǎng)久。至于依附手段，裙帶關(guān)系不失為“終南捷徑”，是以寒門之士科舉得中者多娶朝中官員之女，以求在官場(chǎng)上盡快站穩(wěn)腳跟。《鶯鶯傳》中，崔氏之家，不僅是“財(cái)產(chǎn)甚厚，多奴仆”，雖未言官場(chǎng)地位，但是崔姓確是名列唐代李、王、鄭、盧、崔五大姓氏中的高門大戶，然而鶯鶯家道中落也是事實(shí)。張生則不同了，他是以元稹為原型而塑造的人物。一介書生，要想在科舉中取得好的名次，要想在政治上有一番作為，要想快速升遷，只能另?yè)窀唛T，放棄鶯鶯。而現(xiàn)實(shí)生活中元稹也確實(shí)娶了當(dāng)時(shí)的檢校工部尚書韋夏卿之女韋叢為妻。這是才子元稹對(duì)“始亂終棄”這一現(xiàn)實(shí)的真切復(fù)刻。

至金代，異族統(tǒng)治，漢族文人的地位下降，科舉對(duì)他們來(lái)說(shuō)雖也是一條道路，但畢竟有民族歧視，政治熱情不比以往，所以他們雖然還是重視禮教，但對(duì)功名的追求已經(jīng)變淡了。他們更加接近市井小民，熟悉“諸宮調(diào)”這樣的話本，也會(huì)受市民階層的影響，更重視個(gè)人的意愿與情感。因此，才有了《弦索西廂》中張君瑞與崔鶯鶯禮法之下的才子佳人的結(jié)合。為了讓他們?cè)谝黄鹩质顾麄兊慕Y(jié)合符合禮教，崔鶯鶯家的社會(huì)地位必須提高，所以鶯鶯成了相府小姐，張生則為尚書之子。張生雖然父親已故，畢竟出自于高官之家，有一定的見識(shí)，因此，鶯鶯要使張生一見鐘情，必為絕色。又因鶯鶯是相府小姐，所以她必明禮法，受其束縛，是以《弦索西廂》中的崔鶯鶯才會(huì)如此美艷、自信，卻也有某種被動(dòng)。眾所周知，元代文人社會(huì)地位低下，儒生被忽視，漢人為官機(jī)會(huì)不多，他們?cè)谏鐣?huì)上謀生也很不容易。余廷心先生說(shuō)“夫士惟不得用于世，則多致力于文字之間，以為不朽。”文人地位的低下激發(fā)了他們的創(chuàng)作熱情，推動(dòng)了雜劇的發(fā)展。且此時(shí)城市經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層日益壯大，人們對(duì)“情”得到滿足與尊重的呼聲越來(lái)越高。是以王實(shí)甫的《西廂記》精益求精，比之《弦索西廂》更上一層樓，文采爛然、環(huán)環(huán)相扣，拋棄“合禮”、“報(bào)恩”等保護(hù)色，大膽追求真摯、純粹的愛情，也正因?yàn)槿绱耍段鲙洝凡庞辛寺劽煜碌摹霸柑煜掠星槿私K成眷屬”之語(yǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

崔鶯鶯在西廂記三部曲中人物形象的演變跨度還是比較大的。從出身富裕之家到相府小姐，從內(nèi)向軟弱到自信溫婉，從“顏色艷異”到“美似天仙”，從羞答答地接受愛情到主動(dòng)追求愛情，除了文本體裁差異產(chǎn)生的影響以外，其形象演變亦與三代科舉情況、文人地位、市民階層等不同因素有關(guān)。

雖然前輩學(xué)者對(duì)西廂記三部曲中崔鶯鶯這個(gè)人物形象的研究已有很多，筆者則重點(diǎn)著力于對(duì)崔鶯鶯人物形象的“前后變化”和“不同之處”加以對(duì)比和分析，以便使人們能夠更加清晰地看到崔鶯鶯這樣一個(gè)人物形象是怎樣一步步變得更加鮮活、可愛的，同時(shí)對(duì)幾代不同的文本作者也會(huì)加深認(rèn)識(shí)和了解。

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