楊軍燕

[摘 要]道教音樂是一種傳統(tǒng)宗教音樂，這種音樂在曲調(diào)和情感表達上蘊含著道教基本思想和信仰，在長期過程中形成了自己獨特的審美風(fēng)格和美學(xué)思想，在總體表達上形成了自己的審美風(fēng)格、韻味——虛靜柔和。同時，這種柔和的審美風(fēng)格以從容的節(jié)奏、悠長的旋律、平穩(wěn)的旋法、一唱三嘆的唱法、不急不躁的速度能夠幫助人們養(yǎng)成平和的性格，使人的內(nèi)心歸于安靜，起到寧靜致遠的養(yǎng)生作用。為此，文章結(jié)合道教音樂的發(fā)展，重點從審美風(fēng)格、養(yǎng)生功能兩個方面進一步分析道教音樂文化的內(nèi)涵和價值意義，旨在能夠在新時期更好地促進道教音樂發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]道教音樂;審美風(fēng)格;養(yǎng)生功能

[中圖分類號]J605 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-2233（2019）05-0172-02

在社會物質(zhì)文明快速發(fā)展的今天，社會大眾心理深受社會多元文化思潮的影響，逐漸表現(xiàn)出兩種傾向，一種是希望自己能夠延長生命更多地享受物質(zhì)生活，另外一種則是過度追求物質(zhì)生活，在這個過程中出現(xiàn)了心理失衡的問題。這兩種問題表現(xiàn)不同，但是最終指向都是最終的人文關(guān)懷，即在物質(zhì)文明的快速發(fā)展下人們的生命價值觀發(fā)生了扭曲，在這種情況下怎樣更好地引領(lǐng)人們樹立正確的思想價值觀念成為相關(guān)人員需要思考和解決的問題。在道教活動中所使用的音樂統(tǒng)稱為道教音樂，它包括道教科儀音樂、道士在文化宣傳過程中的所使用的音樂。道教音樂作為漢族傳統(tǒng)宗教音樂形式和道家文化傳播載體，在引領(lǐng)人思想價值觀發(fā)展方面起著十分重要的作用。[1]為此，文章結(jié)合實際就道家音樂審美風(fēng)格和養(yǎng)生功用問題展開探究，旨在能夠幫助人們對道家音樂形成更系統(tǒng)、全面的認(rèn)識。

一、道教音樂概述

（一）內(nèi)涵

道教音樂是一種傳統(tǒng)宗教音樂，從內(nèi)涵上來看，道教活動開展過程中所應(yīng)用到的音樂類型都可以被稱作是道教音樂，具體包含道教人士宣傳道家思想文化、修身養(yǎng)性時所應(yīng)用的音樂。道教音樂會伴隨道教文化的深入發(fā)展而發(fā)展，是人們不斷磨煉自我和修身養(yǎng)性的重要途徑，也是道教思想文化傳播的重要藝術(shù)手段，在長期的修持活動中凈化了個人的心靈，獲得了獨特的審美體驗。

（二）道教音樂基本思想

道教音樂是我國古老的宗教音樂，在曲調(diào)、旋律、詞曲等方面充分體現(xiàn)了道教文化的精髓內(nèi)容，并在長期發(fā)展的過程中形成了自己獨特的格局，產(chǎn)生了十分深刻的社會影響力。[2]

道教音樂主題一般是歌頌道教神仙、超度亡靈、引導(dǎo)人們修身養(yǎng)性。道教音樂或表現(xiàn)人們在歡慶節(jié)日時的歡快，或表現(xiàn)祈禱時的縹緲意境，或表現(xiàn)頌贊神仙時的恬靜氛圍……充分展現(xiàn)出道教宗教儀式的神圣和神秘。道教音樂的曲調(diào)分為陰陽韻兩種，其中，陰韻一般被應(yīng)用在超度法事方面，陽韻則是被應(yīng)用在祈福方面。在道教音樂的音樂表達上是清靜無所求和嚴(yán)肅的結(jié)合。

二、道教音樂的審美風(fēng)格

（一）道法自然

道是中國古代文化之一，和儒家思想共同組成了影響古代社會發(fā)展的思想理念，道家思想文化內(nèi)容對時間發(fā)展萬物、宇宙能量發(fā)展、氣息的傳遞等做出了時界定。[3]基于這種道家思想的道家音樂文化具有從容不迫的節(jié)奏、悠長深遠的旋律、平穩(wěn)祥和的節(jié)奏，在緩緩道來的音樂表達中給人一種超脫大自然束縛，自我思想境界不斷提升的感受。

至虛、至空、常靜、無為是道教音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)，在音樂旋律上道教音樂常以細(xì)微的旋律變化為中心;在節(jié)奏上，道教音樂以無規(guī)律的隨意自然的拍子為主，注重向人們展現(xiàn)和傳遞大自然的聲音和力量。

（二）樂靜神修

道教的修煉注重內(nèi)心的平靜，因而，道教音樂在表達上也充分體現(xiàn)了這種靜態(tài)，在靜態(tài)的影響下，人們能夠更細(xì)致地感受世間萬物變化，在寧靜的狀態(tài)中感受和把握這個世界。樂是一種修道養(yǎng)生功能的體現(xiàn)，是道教思想的核心。

在道教音樂中音樂表現(xiàn)者不會以一種功利的思想和心態(tài)來進行演奏，而是會回歸大自然，以一種平和、靜止、緩慢的音樂形態(tài)表達自己的思想主張和心理感受。道教音樂表達的常用手法是自由的演唱表現(xiàn)、小音程思維腔調(diào)、曲線環(huán)繞的旋轉(zhuǎn)法、平緩悠長的旋線、不急躁的歌曲展現(xiàn)等。

（三）虛空淡和

道家思想的本質(zhì)是無為而有為，追求一種虛無和縹緲，強調(diào)人在達到一種心理虛無的狀態(tài)之后會變得無欲無求，在這個過程中也更加有利于促進個人身心健康的發(fā)展。道家代表人物老子認(rèn)為音樂的最高級表達是“大音希聲， 大象無形”。道教音樂對虛無的追求充分體現(xiàn)了道家哲學(xué)思想，獨具道家文化的審美風(fēng)格。

道教音樂的表達注重體現(xiàn)一種“虛”，從韻腔或牌曲中排斥劇烈的表達來看，道教音樂一般會采取變形、延伸、綜合或者漸變來展開音樂，雖然音樂的節(jié)奏和音型差異較小，但是基本上音調(diào)結(jié)構(gòu)和旋律差異不明顯，充分體現(xiàn)了音樂“虛”的一個表達特點，透過道家音樂能夠讓人感受到一種虛懷若谷的胸襟。道教音樂的這種虛靜的體現(xiàn)是道人修煉的一本基本心理狀態(tài)，在道人虛靜審美心理的對比下道教文化會體現(xiàn)出一種恬靜的本質(zhì)，對道家音樂文化形態(tài)和風(fēng)格的形成起到了十分重要的作用。[4]

道教強調(diào)平淡、祥和的表現(xiàn)氛圍，體現(xiàn)了以平和恬淡為美的思想，認(rèn)為音樂如果是一種同類音樂的循環(huán)反復(fù)，就會顯得單調(diào)乏味，但是如果能夠?qū)⒉煌男珊吐曊{(diào)結(jié)合在一起就能夠產(chǎn)生美妙的音樂。道教中的音樂美學(xué)思想體現(xiàn)在道家理論中，反映了神學(xué)家的思想主張和宗教人士，在道教文化神圣感和儀式感的日益強烈下，道教文化經(jīng)久不衰，為道家音樂表達產(chǎn)生了深刻的影響。

三、道教音樂的養(yǎng)生功能

養(yǎng)生一詞最早出現(xiàn)在《莊子·養(yǎng)生主》“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”。[5]可見，道教和道家發(fā)展十分注重人的修身養(yǎng)性。道教音樂作為傳承道教文化的重要載體，在發(fā)展的過程中也具備道教音樂的養(yǎng)生功能。

（一）凈化生命

道教音樂和自然的融合能夠讓歌者在詠唱的過程中仿佛進入到清虛境地，從而得到心靈的凈化。當(dāng)人們受到打擊、失去對生活的信心的時候，聆聽道教音樂會莫名尋求到一種心靈的慰藉，使身心得到放松，逐漸恢復(fù)自己對生活的希望和信心?？梢?，道教音樂在治病養(yǎng)生方面所具備的人體科學(xué)功能。

（二）對陰陽五行的充分體現(xiàn)

陰陽五行是中國古人認(rèn)識世界的方法，中醫(yī)是在考慮人們心理、生理、思想行為變化基礎(chǔ)上所提出的一種綜合性、全面性、辯證性的看待世間萬物的思想和方法。人生活在自然界之中，陰陽五行變化對人體健康起著十分重要的影響?！瓣庩枴贝砣梭w的生命出生和結(jié)束，陰陽相對平衡時期是“生老病死”時期，以“陽氣”作為核心使得先哲發(fā)現(xiàn)了生命的整個過程。另外，《黃帝內(nèi)經(jīng)》時發(fā)現(xiàn)有將近一半的內(nèi)容（靈樞）是描寫人體經(jīng)絡(luò)與穴位原理的，這些源自于人的“陰血”是流淌于血管內(nèi)的可視的，而人的“陽氣”是流淌于經(jīng)絡(luò)的無形的。

道教音樂作為中國傳統(tǒng)音樂，內(nèi)在規(guī)律體現(xiàn)了陰陽五行學(xué)說，表現(xiàn)為道教音樂的功能是感知世間萬物的一切，了解陰陽、五行;道教音樂的創(chuàng)作則是需要體現(xiàn)陰陽協(xié)調(diào)，如果陰陽不協(xié)調(diào)將會出現(xiàn)難聽的音樂。同時，結(jié)合陰陽五行，道教音樂將曲調(diào)形式分為陽調(diào)和陰調(diào)兩個方面的內(nèi)容，道教音樂的“宮、商、角、徵、羽”分別相應(yīng)于陰陽五行中的“脾、肺、肝、心、腎”器官和“憂、悲、怒、喜、恐”情志活動。

（三）促進人的身心健康發(fā)展

現(xiàn)代科學(xué)所證明音樂的存在能夠在一定程度上延長人的壽命，在歌曲演唱的過程中人們的身心會得到放松，將自己的思想和大自然融合在一起，從而達到凈化心靈和養(yǎng)生的發(fā)展目的，使歌者在詠唱的狀態(tài)下猶如進入清虛之境而得到心靈的凈化，達到養(yǎng)生的發(fā)展目的。道教音樂的養(yǎng)生作用更多地體現(xiàn)在心理修養(yǎng)上，表現(xiàn)為道教音樂的注重修心，利用虛靜的心理作用能夠達到神凝氣聚的作用。道教音樂實踐過程中體現(xiàn)著大量的心理修養(yǎng)法術(shù)，比如存思、運心、變神、咽氣等。

從容不迫的節(jié)奏、悠長深遠的旋律、平穩(wěn)祥和的藝術(shù)表現(xiàn)氛圍、一唱三嘆的唱法、不急不躁的速度能夠消除人的心理緊張，使得人身心得到放松，從而減少人體熱能和精神的消耗，進而達到祛病強身、延年益壽的功能。

結(jié) 語

綜上所述，對于道教音樂美學(xué)思想、審美品格以及養(yǎng)生方面的研究能使我們以廣闊的視野加深對其音樂的形式特點和美學(xué)風(fēng)格的理解，在時代的背景下不斷挖掘和發(fā)揚道教音樂的內(nèi)涵、價值，把握道教音樂傳播的規(guī)律，借助道教音樂將道教思想文化更好地傳播，達到人與天諧、人與物諧的自由境界。

注釋：

[1]朱峻逸.探析道家音樂風(fēng)格及養(yǎng)生作用[J].當(dāng)代音樂，2017（08）：69—70.

[2]范琳琳.道教音樂美學(xué)思想和審美風(fēng)格研究——以清水道教為例[J].黃河之聲，2016（11）：118.

[3]趙 芳.青島嶗山道教音樂中的審美特點透視[J].北方音樂，2018，38（05）： 28.

[4]陳 菲.基于茅山道教音樂的審美特征探析[J].求知導(dǎo)刊，2017（11）：156.

[5]吳俊廷.從“成仙”到“成禮”——道教儀式音樂的審美觀及轉(zhuǎn)變過程探微[J].中華文化論壇，2016， 121（05）：90—94.

（責(zé)任編輯：張洪全）