美成

潮爾，是科爾沁草原傳統(tǒng)的民族民間樂器。談到潮爾，需要看圖說話，舉例說明。否則，演奏家拿出這樣的樂器演奏，初見的人十有八九會(huì)脫口而出：馬頭琴。其實(shí)，答錯(cuò)并不代表你low，即便是高校器樂專業(yè)的很多專家、教授，若非博聞強(qiáng)識(shí)，也未必就能準(zhǔn)確的說出它的名字。潮爾外表酷似馬頭琴，拉動(dòng)時(shí)雙弦主音、泛音齊鳴。因?yàn)樵诿耖g隱匿太久，以至于潮爾現(xiàn)身當(dāng)代舞臺(tái)，人們欣賞到大放異彩的草原弦歌之時(shí)，無不由衷的贊嘆道：當(dāng)之無愧的“文化鉆石”。

有關(guān)資料記載潮爾主要有：彈拔潮爾、弓弦潮爾、喉音潮爾、潮爾哆等四種。我們文中提到的“潮爾”是第二種、蒙古族獨(dú)有的一種外弓弦樂器。錢穆在《中國學(xué)術(shù)通義》中強(qiáng)調(diào)：欲考較國家、民族之文化，上層首當(dāng)注意其“學(xué)術(shù)”，下層則當(dāng)注意其“風(fēng)俗”。13世紀(jì)的元代，無論朝野的慶典、婚宴、草原那達(dá)慕、民歌演唱、烏力格爾、英雄史詩的說唱中，潮爾都始終承擔(dān)著重要的角色，是不可或缺的樂器。潮爾也曾經(jīng)一度在科爾沁草原廣為流傳。進(jìn)入到明、北元、女真人時(shí)期前后，滿清愛新覺羅家族的努爾哈赤、皇太極、康熙等都對潮爾的表演情有獨(dú)鐘。據(jù)史料記載和傳說，后金天命十年（1625年）二月，年僅13歲的科爾沁貴族姑娘，博爾濟(jì)吉特氏布木布泰（即：莊妃）嫁給清太祖努爾哈赤的兒子皇太極，把潮爾帶進(jìn)了盛京（今沈陽）紫禁城中。后來幾經(jīng)發(fā)展，潮爾繼元朝后，又成為了清代宮廷音樂的主要演奏樂器之一。時(shí)光流轉(zhuǎn)，及至近當(dāng)代，潮爾在歷史的舞臺(tái)若隱若現(xiàn)?，F(xiàn)今，在中國藝術(shù)研究院的中國樂器博物館，還收藏著幾件潮爾真品，供游人參觀、欣賞。但是，具體制作年代已經(jīng)無從考證。

潮爾，在音樂人類學(xué)中占有重要一席?！俺睜柺敲晒抛宓膫鹘y(tǒng)文化的代表，也是遠(yuǎn)古時(shí)期傳承下來的史詩，更是體現(xiàn)蒙古科爾沁地區(qū)文化傳承的標(biāo)志?！盵“1]弓弦潮爾的產(chǎn)生可以追溯到約千年前……蒙古史書《元史》《黃金史》中曾所提及潮爾一詞。1913年的《蒙漢滿文三合》詞典中《潮爾》這一詞匯正式被錄入?！盵2]上海音樂學(xué)院民族音樂學(xué)教研室主任，“中國儀式音樂研究中心”常務(wù)副主任，中國傳統(tǒng)音樂理論博士生導(dǎo)師蕭梅教授曾經(jīng)在《文明與文化之間：由“呼麥”現(xiàn)象引申的草原音樂之思》一文中論述到：“在歐亞草原這個(gè)廣大的地理區(qū)間，如何進(jìn)一步對草原游牧制度以及草原歷史活動(dòng)中的音樂貯存進(jìn)行多元格局及其相互關(guān)系的研究，是一個(gè)需要接續(xù)的重要課題。”截止到現(xiàn)在，國外學(xué)者對弓弦樂器的歸集、分類和研究，已經(jīng)取得了相當(dāng)?shù)某晒?。而國?nèi)對潮爾的系統(tǒng)研究、保護(hù)和傳承才剛剛起步。以蒙古族民族、民間潮爾演奏藝人于寶林編撰的《潮爾教程》付梓發(fā)行為標(biāo)志，國內(nèi)對潮爾特有的異質(zhì)、令人驚嘆存在的系統(tǒng)化研究，進(jìn)入了一個(gè)“導(dǎo)夫先路”的新階段。

“破碎的東西留下的應(yīng)該是破碎。”對于這種說法，作為民間藝人的于寶林始終帶有著濃濃質(zhì)疑。他不愿意看見魂?duì)繅衾@的潮爾，始終處于分散、零落的狀態(tài)。他解釋說：1953年，我出生于科爾沁草原科左中旗白音塔拉鎮(zhèn)一個(gè)偏遠(yuǎn)的小村子。兒提時(shí)，原野的鳴響之聲和民間藝人的潮爾演奏都讓我癡迷。60年代初，農(nóng)村生產(chǎn)隊(duì)大喇叭播放的孫良、烏力吉、色拉西等著名民間藝人的演奏，打動(dòng)著我。后來發(fā)誓要學(xué)會(huì)拉琴，演奏出和喇叭里傳出一樣的聲音。當(dāng)時(shí)，30里外的鄰村有個(gè)會(huì)拉潮爾的老人，十次上門，九次閉門羹也絲毫不影響學(xué)習(xí)潮爾的興致。鄰村的黃烏力吉老人舊社會(huì)是溫都爾王府有名的琴師和說唱藝人，拜師學(xué)藝不過兩三年，我在科左中旗一帶就成了小有名氣的琴手。后來十年間，潮爾大師色拉西先生去世后，潮爾演奏一度沉寂，這讓我感到失落與無奈。2007年，我偶然間結(jié)識(shí)了著名民族器樂演奏家布林老師，潮爾演奏技藝得到了顯著地提升。在拜潮爾藝術(shù)大師布林先生續(xù)修期間，我就想：科爾沁草原是潮爾的傳承之地，如何讓這一古老的民族樂器重新光芒呢？2008年，我個(gè)人出資組建了通遼市科爾沁潮爾協(xié)會(huì)，著手籌建“潮爾之鄉(xiāng)”的工作，通過在科左中旗全旗范圍內(nèi)開展田野調(diào)查，從收集潮爾到尋找演奏藝人，從對實(shí)物的妥善保管到對演奏曲目的文字、錄音整理，令人嘆息的是聲名遠(yuǎn)播的“莊妃故里”，全旗僅僅還有四把潮爾，能演奏潮爾的民間藝人不到十人，潮爾頻臨著滅絕的危機(jī)。在政府、專家和個(gè)人的多方努力下，2009年，潮爾被列為內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，我在中央電視臺(tái)15頻道《民歌中國》欄目中，在現(xiàn)場的潮爾獨(dú)奏《烏云珊丹》和精心改編的民樂小合奏G調(diào)《八音》，得到了有關(guān)專家的肯定。潮爾，渾厚溫柔、悲憫低沉的音色，受到了聽眾的熱烈回應(yīng)。2014年11月11日，潮爾被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。中國社會(huì)科學(xué)院、通遼市文化局舉辦了非遺研討會(huì)。經(jīng)過艱辛的努力，現(xiàn)在我的授業(yè)弟子已經(jīng)達(dá)到了300多人。[3]

有境界者自成高格（王國維語）。著名文藝?yán)碚摷彝瘧c炳強(qiáng)調(diào)“入思”、“道說”，“思”之生成即“言”之生成。于寶林《潮爾教程》的問世，是他心存民族情懷，走遍科爾沁、走進(jìn)阿拉善、遠(yuǎn)去青海的德令哈、柴達(dá)木田野調(diào)查，對遺失的文化連綴、縫合的結(jié)果。教程雖然遠(yuǎn)未達(dá)到“參天地、贊化育”的功效，但是，在潮爾的推動(dòng)、普及和基本因循上還是提供出了難得的借鑒和參考。學(xué)理意義正如吳子林在《“畢達(dá)哥拉斯文體”——維特根斯坦與錢鍾書的對話》中所說“伽達(dá)默爾發(fā)現(xiàn)，‘理論的原初本義是吁請存在出場，切身性的進(jìn)入生活實(shí)踐?！薄鞍馗裆f是生命意志的‘綿延?！庇纱耍覀兤诖睜栆魳吠ㄟ^相對系統(tǒng)的初步整理，能夠在當(dāng)代得到更好的傳承。

目前，關(guān)于潮爾的準(zhǔn)確起源和馬頭琴的關(guān)系問題尚無定論。旅美華裔作曲家、美國加州圣地亞哥分校的梁雷教授，中國音樂學(xué)院徐欣博士、美國加州Pomona College應(yīng)婕博士，都從不同角度推動(dòng)著潮爾研究的最新進(jìn)展。著名民族器樂演奏家布林說：“蒙古族的海力嘎森胡爾即包括馬頭琴在內(nèi)的馬尾胡琴類樂器，是最具代表性的傳統(tǒng)樂器群。近年來，受國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)熱潮之影響，研究馬頭琴的學(xué)術(shù)論文屢見不鮮。然而其中有些文章對馬頭琴的來歷及其風(fēng)格特征、演奏方式方法乃至對其傳統(tǒng)稱謂命名都有誤釋或缺乏有力的證據(jù)而往往很難滿足讀者的期望……甚至把這一歷經(jīng)千余年的沿革發(fā)展分流而形成的莫林胡爾即馬頭琴、科爾沁潮爾、衛(wèi)拉特葉克力、察哈爾黑力的關(guān)系說成是誰先誰后產(chǎn)生的列祖列宗化傳宗接代式的關(guān)系，否認(rèn)其同源分流而形成多元化的同類樂器。這實(shí)際上如同把京胡、二胡、高胡、板胡說成一個(gè)樂器而否認(rèn)其同類但各自確系獨(dú)立樂器這一事實(shí)?！笔捗方淌谔岬剑骸拔拿鹘煌嫩欅E，呈現(xiàn)出歐亞草原及其接壤之處的文明是復(fù)合的，也是多中心的。而我們的研究如若只著眼于所謂的基本‘原始結(jié)構(gòu)，便難以把握更為宏觀場景中的歷史變幻?！敝袊鐣?huì)科學(xué)院的范子燁研究員在交談中說：“潮爾之聲蒼茫而古老，沒有受到小提琴藝術(shù)的影響，與馬頭琴不同。馬頭琴是近現(xiàn)代樂器，潮爾是第三代古樂器，葉克勒是第二代，蘇恒乎爾是第一代，塞爾維亞人稱之為gusle”。美國好萊塢作曲家、民樂樂器演奏專家汪洪舉例提及：“圖瓦人只有馬尾胡琴葉克勒，沒有潮爾琴，沒有馬頭琴，足以證明這兩種樂器都是后起的?！彼€說：“目前潮爾還沒有找到合適的施展平臺(tái)，學(xué)的人少。馬頭琴的商業(yè)運(yùn)作已經(jīng)很成功！在現(xiàn)代社會(huì)既要保護(hù)傳統(tǒng)，又需要讓傳統(tǒng)跟上社會(huì)發(fā)展的步伐，融入其中才不會(huì)徹底進(jìn)入博物館。能生存下來的傳統(tǒng)，也一定是保護(hù)與實(shí)用并進(jìn)的?！?/p>

我們欣喜地看到國內(nèi)外專家學(xué)者、演奏家和民間藝人之間的良好互動(dòng)和交流。維特根斯坦說：人的語言無法窮盡心中所想。那么，夢中的潮爾，終有一天能夠表達(dá)出你內(nèi)心的傾訴。

注釋

[1]敖日格樂，《科爾沁弓弦潮爾的傳承與未來發(fā)展展望》《大眾文藝》2017年第一期。

[2]同[1]

[3]根據(jù)于寶林口述整理。