張力方

[摘 要]面對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)重和自然資源日益遭到嚴(yán)重破壞的現(xiàn)狀，要求我們用新思維和新型環(huán)境倫理觀定位人和自然的關(guān)系，破除經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境破壞的矛盾點(diǎn)。習(xí)近平總書記結(jié)合國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境危機(jī)的時(shí)代背景，通過借鑒我國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的“天人合一”的生態(tài)倫理觀和馬克思主義所主張的“人與自然共生共榮”的生態(tài)倫理思想，針對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)問題，提出了“生態(tài)興則文明興”“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉”“綠水青山就是金山銀山”和“人與自然是生命共同體”等具有環(huán)境倫理意蘊(yùn)的、內(nèi)涵深刻的思想主張，進(jìn)而初步形成了全面系統(tǒng)的習(xí)近平生態(tài)文明思想。其思想既為我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的大力推行奠定了理論基礎(chǔ)，又提供了堅(jiān)實(shí)的思想和制度保障，對(duì)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平;生態(tài)文明;可持續(xù)發(fā)展

[中圖分類號(hào)]X2 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2019）02-0014-05

伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)快速發(fā)展，生態(tài)問題已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過程中不可忽視的關(guān)鍵問題，在國家層面、社會(huì)層面和人民生活層面都占據(jù)重要地位。黨的十七大首次提出生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略，十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局中，黨的十九大報(bào)告指出：生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋，將生態(tài)文明建設(shè)提升為千年大計(jì)。為此，通過借鑒中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)環(huán)境思想和馬克思主義生態(tài)倫理思想的主要代表性理念，針對(duì)生態(tài)文明建設(shè)問題，習(xí)近平總書記提出諸多內(nèi)涵深刻的觀點(diǎn)，由此形成了獨(dú)特的習(xí)近平生態(tài)文明思想。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

從時(shí)代背景來考察，工業(yè)文明時(shí)代給人類帶來了歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展都未曾獲得的利益，使人類社會(huì)獲得了飛速發(fā)展。但更應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，從20世紀(jì)70年代開始，全球性的生態(tài)環(huán)境問題逐步產(chǎn)生并愈演愈烈，資源對(duì)人類社會(huì)的約束日益趨緊，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展越來越受制于生態(tài)環(huán)境。因此人們開始重新思考傳統(tǒng)的人類中心主義思想，對(duì)其主張的人與自然處于相互對(duì)立關(guān)系的倫理觀念有所摒棄，生態(tài)文明思想逐步成為世界各國普遍認(rèn)可和遵循的環(huán)境倫理觀念，習(xí)近平生態(tài)文明思想正是在這一國際背景下醞釀形成的。從國內(nèi)來看，改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展，現(xiàn)代化事業(yè)從起步階段發(fā)展至強(qiáng)盛階段，已然成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在國際社會(huì)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。但伴隨著快速發(fā)展，帶來的是自然生態(tài)的破壞和環(huán)境問題的產(chǎn)生，由此看來伴隨著人類文明進(jìn)程的推進(jìn)，生態(tài)文明應(yīng)將得到更多關(guān)注，也應(yīng)該成為考量經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。

馬克思在《資本論》中論述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，提出了“生產(chǎn)力的發(fā)展必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革”這一重要觀點(diǎn)?；乜垂I(yè)文明時(shí)代的發(fā)展歷程，凸顯出的問題在于將發(fā)展的目標(biāo)局限在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，造成了人們的價(jià)值觀念逐漸發(fā)生變化，在此過程中，人們將自然界甚至人本身看作是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的機(jī)器，將機(jī)器看作是統(tǒng)治一切的工具。在這一時(shí)期，隨著科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步和生產(chǎn)力水平的迅速發(fā)展，人們逐漸將自己從自然界中獨(dú)立出來，推翻傳統(tǒng)的人依附自然、依賴自然的觀念，并進(jìn)一步認(rèn)為人類自身是自然界的最高主宰者，僅僅將自然界看作是滿足自身利益的工具。工業(yè)文明的極速膨脹，還使人們開始相信，人類將征服一切異己力量，能夠妥善處理發(fā)展帶來的一系列問題，能夠確保社會(huì)發(fā)展的無止境的進(jìn)步。在這樣一種功利主義價(jià)值觀的引導(dǎo)下，人類在發(fā)展過程中對(duì)自然界進(jìn)行著掠奪式的開發(fā)和破壞，造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。由此看來，經(jīng)濟(jì)增長和生態(tài)危機(jī)的矛盾在于：越是追求經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增加，自然資源就越被大量損耗，自然環(huán)境的破壞程度已經(jīng)處在的“崩潰邊緣”，如果不立即加大力度治理，繼續(xù)任由人們大肆掠奪和破壞，資源環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的限制最終將會(huì)影響人類自身長久永續(xù)的生存和發(fā)展。鑒往知來，人們逐步認(rèn)識(shí)到良好生態(tài)環(huán)境的重要程度，并逐步轉(zhuǎn)變思想觀念和發(fā)展方式，由此人類文明進(jìn)入到比工業(yè)文明更加進(jìn)步的新形態(tài)——生態(tài)文明。

綜合上述國際社會(huì)的大背景下，習(xí)近平總書記提出，一個(gè)國家要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，必然要將生態(tài)環(huán)境問題放在突出位置，尋求合理的生態(tài)問題解決方式，逐步構(gòu)建起人類社會(huì)發(fā)展的新模式。目前，我國在社會(huì)發(fā)展中暴露出了一些亟待解決的矛盾，生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定和諧之間已成依賴關(guān)系，因此我們迫切需要扭轉(zhuǎn)當(dāng)下與長期穩(wěn)固發(fā)展不相符合的生存和生活方式。近年來我國也一直在努力探索一種新的社會(huì)發(fā)展模式，即生態(tài)文明的現(xiàn)代化發(fā)展模式，追求綠色GDP。但要想真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的現(xiàn)代化發(fā)展，絕不能單靠法律法規(guī)的約束，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的國內(nèi)背景下，為應(yīng)對(duì)和解決發(fā)展過程中相伴而生的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，我國必須有理論先進(jìn)、內(nèi)涵豐富、可實(shí)施性強(qiáng)的生態(tài)文明思想。因此，習(xí)近平總書記指出要正確看待人與自然的關(guān)系，要協(xié)調(diào)生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的有序發(fā)展，要從宏觀角度整體把握，將經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)結(jié)合在一起，據(jù)此提出了“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。”[1]208

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論依據(jù)

由此能夠認(rèn)識(shí)到，習(xí)近平生態(tài)文明思想的提出不僅體現(xiàn)了解決國內(nèi)逐漸加重的生態(tài)問題的緊迫性，同時(shí)也有深厚的思想積淀，主要是繼承中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想觀念以及“道法自然”等倫理思想，以及馬克思主義關(guān)于人與自然共生共榮、人道與物道相統(tǒng)一的環(huán)境倫理思想等主要內(nèi)容，汲取了人類文明發(fā)展史上的生態(tài)智慧，通過繼承、消化和吸收，形成了完善的生態(tài)文明思想。

（一）中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想

中華民族有五千年的歷史文化，古代先哲留給我們的精神財(cái)富中，同時(shí)包括了內(nèi)涵深刻的生態(tài)環(huán)境思想，對(duì)現(xiàn)今環(huán)境倫理理論的研究具有指導(dǎo)意義。習(xí)近平生態(tài)文明思想中繼承了傳統(tǒng)文化中“天人合一”“與天地參”等傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境觀念，提出了人與自然和人與人雙重和諧的生態(tài)文明思想，形成了獨(dú)特的、適應(yīng)新時(shí)代的習(xí)近平生態(tài)文明觀。

1.天人合一，注重整體。對(duì)于天人關(guān)系問題的研究，儒家和道家提出了具有豐富內(nèi)涵的天人合一思想，基本含義是人與自然相互統(tǒng)一，即“人是天地生成的，人與天的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，而不是敵對(duì)的關(guān)系，人與萬物是共生同處的關(guān)系，應(yīng)該和睦相處?！盵2]126因此這一思想主張集中表現(xiàn)于下列兩點(diǎn)： 一是天與人相統(tǒng)一?？鬃犹岢鎏焓怯钪嫒f物的開端和伊始，地是宇宙萬物的承載，人居于其中，上可達(dá)天、下達(dá)地，因此人當(dāng)然應(yīng)與天地合德，在天與地中尋找到合適自己的最佳位置，認(rèn)識(shí)自然并順應(yīng)自然。二是天道與人道相統(tǒng)一?！叭寮业摹斓朗翘斓厝f物運(yùn)行的總體過程、性質(zhì)和規(guī)律，”[3]49由此能夠認(rèn)識(shí)到，儒家思想中的人道內(nèi)在地包含著天道，主張人能夠正確認(rèn)識(shí)并積極適應(yīng)自然變化，在此基礎(chǔ)上人還能夠改變自然界的變化和發(fā)展，但還應(yīng)看到自然同樣會(huì)被破壞，因此，我們應(yīng)該按照自然的本性對(duì)待自然，由此體現(xiàn)出天與人和合為一的思想內(nèi)涵。道家以天道悟人道的天人合一觀提出道是萬物的起源，萬物都應(yīng)遵循于道，主張通過天道來領(lǐng)悟人道，以天道的發(fā)展來協(xié)調(diào)發(fā)展。盡管老子重天道更甚于重人道，但其根本出發(fā)點(diǎn)仍是人道，目的就是要追求和實(shí)現(xiàn)人道效法天道，道家認(rèn)為想要實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，要通過在認(rèn)識(shí)自然的實(shí)踐中獲得對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，從而使人的生命融入自然的變化發(fā)展過程中，在這一過程中實(shí)現(xiàn)天人合一。

2.與天地參，德配天地。用于體現(xiàn)和解釋儒家先哲思想的《禮記》一書中，對(duì)儒家提倡的“德配天地”進(jìn)行了詳細(xì)表述：“天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月并明，明照四海而不遺微小?！保ā抖Y記·經(jīng)解》）其中，“參”意指“三”，由此能夠認(rèn)識(shí)到，這句話表達(dá)的是天、地、人三者之間相互調(diào)和、相互作用、相互影響，在此過程中使天下萬物一并獲益，也就是當(dāng)今社會(huì)著重強(qiáng)調(diào)的人與自然的和諧發(fā)展，這一思想認(rèn)識(shí)主要涵蓋了兩個(gè)要點(diǎn)：“和合”與“中庸”。探究和合思想，其內(nèi)涵在于認(rèn)識(shí)到事物之間都是各不相同的，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到事物均存在于統(tǒng)一體之中，在此之中事物彼此對(duì)立，并在對(duì)立中得以轉(zhuǎn)變?！爸杏埂彼枷朐谧畛跏怯煽鬃犹岢龅?，指出中庸是最高的德行和處事的最佳原則，人應(yīng)該將自己的行為把控在一定的、合理的“度”，即界限之內(nèi)，從而維持事物的平衡和協(xié)調(diào)。中庸的核心思想是：中庸是一切事物中最為基本的內(nèi)容，是天與地以及一切事物的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律。在解決實(shí)際問題時(shí)，中庸是一種重要的方法，認(rèn)識(shí)到事物之間的差異，同時(shí)把握差異間的居中節(jié)點(diǎn)，兼顧各方利益，使我們的行動(dòng)具有成功的保障。因此在生態(tài)倫理思想中，中庸思想仍是在指導(dǎo)我們應(yīng)追求發(fā)展與環(huán)境之間的中間點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

習(xí)近平生態(tài)文明思想正是吸取了中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”以及“和合”“中庸”等思想積淀，并在繼承的基礎(chǔ)上，作以系統(tǒng)概括和深入闡述，形成了適應(yīng)我國當(dāng)前發(fā)展進(jìn)程的、能夠有效指導(dǎo)我國當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的思想，也為我國實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的有序發(fā)展奠定了生態(tài)理論的基礎(chǔ)。

（二）馬克思主義生態(tài)倫理思想

在習(xí)近平生態(tài)文明思想的倫理基礎(chǔ)理論中，馬克思主義的生態(tài)環(huán)境思想占據(jù)著重要地位，這一生態(tài)環(huán)境思想將人與自然的關(guān)系定義為“彼此之間共生共榮”。馬克思主張，人與自然在人類漫長的生存發(fā)展過程中，一直都是合二為一的共同體。自進(jìn)入近代工業(yè)社會(huì)以來，西方國家長期堅(jiān)持金錢主義原則，使人和自然之間原本的和諧共生關(guān)系逐漸被瓦解，隨之而來的是人類盲目地追求對(duì)自然的絕對(duì)支配，認(rèn)為自然理應(yīng)被破壞、自然資源理應(yīng)被消耗，因此馬克思主張應(yīng)當(dāng)重新構(gòu)建人與自然之間相互依靠、共生共榮的和諧關(guān)系。在馬克思的主要著作中，他既對(duì)人與自然之間的固有關(guān)系作了詳盡的論述，同時(shí)也探察了與工業(yè)文明時(shí)代相伴而生的異化勞動(dòng)，對(duì)此進(jìn)行深入反思，提出了人是自然類的存在物這一觀點(diǎn)，表明了人與自然是依彼此而生的統(tǒng)一體。馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人與自然界在本質(zhì)上相互統(tǒng)一，從本質(zhì)層面來說是實(shí)現(xiàn)人道和物道的統(tǒng)一，在馬克思看來，人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)到良好的自然環(huán)境是人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，可是人在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)必然會(huì)對(duì)自然界造成破壞，這種不加限度地破壞最終將會(huì)影響人類自身，最終會(huì)危及人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。習(xí)近平總書記正是在深刻把握馬克思環(huán)境倫理思想的基礎(chǔ)之上，著重認(rèn)識(shí)到人應(yīng)當(dāng)對(duì)自己追求的物質(zhì)利益加以約束，愛護(hù)自然，充分考慮自然界的資源承載能力，自然界的人道主義也最終會(huì)回報(bào)人類，實(shí)現(xiàn)人道和物道的統(tǒng)一。除此之外，習(xí)近平生態(tài)文明思想還體現(xiàn)出對(duì) “人類中心主義”倫理觀的批判。人類中心主義認(rèn)為人是最高主宰，主張人無需對(duì)自然界承擔(dān)任何責(zé)任，主張人應(yīng)該征服、支配自然，最終使人與自然的關(guān)系陷入絕對(duì)僵化。而這一功利主義思想與單純追求經(jīng)濟(jì)增長的思想是相輔相成的，其均贊同經(jīng)濟(jì)增長是發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致自然環(huán)境的破壞和生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。因此，人類中心主義的價(jià)值觀，是將科技作為手段，一味追求物質(zhì)財(cái)富的快速積聚，強(qiáng)調(diào)人類擁有對(duì)自然的控制權(quán)，對(duì)自然本身的環(huán)境承載力避而不談。為此，習(xí)近平總書記提倡樹立正確的利義觀，著重強(qiáng)調(diào)如果繼續(xù)抱著功利主義的思維，繼續(xù)對(duì)自然界無限索取，最終將會(huì)危害人類自身，這些思想都體現(xiàn)出對(duì)“人類中心主義”的批判和摒棄。

在新的時(shí)代背景下，習(xí)近平總書記正是結(jié)合我國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的思想智慧，同時(shí)積極借鑒馬克思生態(tài)環(huán)境的主要思想，與此同時(shí)又摒棄西方環(huán)境倫理思想中的部分弊端和缺陷，強(qiáng)調(diào)既關(guān)注人類社會(huì)自身的發(fā)展，更要切實(shí)肩負(fù)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，逐步形成了符合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展要求的、新型的生態(tài)倫理思想。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容

人類的生存發(fā)展離不開大自然，良好的生態(tài)環(huán)境能夠?yàn)槲覀兊娜粘Ｉ詈蜕a(chǎn)活動(dòng)提供保障，隨之興起的新型環(huán)境思想為我們建設(shè)生態(tài)文明提供了理論基礎(chǔ)，因此習(xí)近平總書記著重強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明的重要性，主張正確處理人與自然的關(guān)系，對(duì)環(huán)保工作做出了重點(diǎn)指示，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)作了詳盡的論述，形成了豐富而深刻的新時(shí)代生態(tài)文明思想。

（一）生態(tài)文明觀：生態(tài)興則文明興

古語講“水可載舟，亦可覆舟”，生態(tài)與文明的相互關(guān)系亦是如此。改革開放以來，我們追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，以“先污染后治理”的發(fā)展理念指導(dǎo)實(shí)踐，這一發(fā)展模式雖然使我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速增強(qiáng)，綜合國力顯著提升，但卻是以資源遭到破壞和環(huán)境受到污染為代價(jià)，隨之而來的后果是生態(tài)環(huán)境危機(jī)成為影響發(fā)展的主要矛盾。因此在生態(tài)與文明的關(guān)系問題上，習(xí)近平總書記進(jìn)行了深刻的分析，認(rèn)為良好的生態(tài)環(huán)境是人類文明興起和發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)。在中國古代文明的最初發(fā)展階段，古人在良好的生態(tài)環(huán)境和豐富的自然資源中進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，科學(xué)技術(shù)水平和思想文明程度隨之提升，從而孕育了博大精深、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化，由此我們可以認(rèn)識(shí)到，良好的生態(tài)環(huán)境造就繁盛的文化成果。正是基于此，習(xí)近平總書記提出了其生態(tài)文明思想的主要觀點(diǎn)：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵5]231運(yùn)用簡潔而深刻的論述，表明了良好生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類文明和長久永續(xù)發(fā)展的積極作用，同時(shí)體現(xiàn)出對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想以及馬克思主義環(huán)境倫理思想的繼承。

（二）生態(tài)民生觀：良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉

當(dāng)今時(shí)代條件下，資源環(huán)境對(duì)社會(huì)的約束日益趨緊，我國已經(jīng)處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)瓶頸期，進(jìn)一步的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然需要良好的生態(tài)環(huán)境作為支撐和保障。同時(shí)十九大報(bào)告指出，我國當(dāng)前的主要矛盾已經(jīng)是人民日益增長的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域內(nèi)，民眾對(duì)良好居住環(huán)境的關(guān)注度日益提升，對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求度也在日益增強(qiáng)，體現(xiàn)出生態(tài)環(huán)境治理對(duì)于基本民生的極端重要性。習(xí)近平總書記十分關(guān)注人民生活，并明確指出：“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。因此，我們必須深刻地認(rèn)識(shí)到，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，關(guān)系最廣大人民的利益，關(guān)系中華民族的長遠(yuǎn)利益，是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)，在這個(gè)問題上，我們沒有別的選擇。”[4]與此同時(shí)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，必須真正保障現(xiàn)存的能源資源，對(duì)環(huán)境污染問題下大力度地進(jìn)行集中專項(xiàng)整治，兼顧長久、穩(wěn)固的發(fā)展，在符合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需要、在確保人民群眾能享有和諧穩(wěn)定的生活環(huán)境的基礎(chǔ)之上，也應(yīng)該為之后世世代代的生存和發(fā)展留有寶貴的自然資源和良好的生態(tài)環(huán)境。

（三）厚道發(fā)展觀：綠水青山就是金山銀山

在發(fā)展觀念的確立上，習(xí)近平總書記提出要追求和實(shí)現(xiàn)人與自然相統(tǒng)一，主張經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)的優(yōu)良發(fā)展缺一不可，絕不能在追求發(fā)展的過程中忽視了優(yōu)良生態(tài)環(huán)境的重要作用，并將三者之間的關(guān)系比喻為金山銀山和綠水青山的關(guān)系，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵5]230這一思想是對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，由此體現(xiàn)出中國社會(huì)的發(fā)展再也不能以經(jīng)濟(jì)增長速度作為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到優(yōu)良生態(tài)環(huán)境的積極作用。習(xí)近平總書記這一“兩山”思想，充分體現(xiàn)了馬克思主義的辯證唯物主義觀點(diǎn)，揭示了在社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境變化過程中，經(jīng)濟(jì)與生態(tài)之間應(yīng)有的協(xié)調(diào)和一致，為我們當(dāng)前和今后的生態(tài)文明建設(shè)奠定了重要的理論基礎(chǔ)，提供了重要的指導(dǎo)方針。

（四）命運(yùn)共同體：人與自然是生命共同體

習(xí)近平總書記提出：“人類歸根到底是自然的一部分，在開發(fā)自然、利用自然中，人類不能凌駕于自然之上。”[5]231 主張要“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[6]24，強(qiáng)調(diào)人與自然之間的生命相依。對(duì)此，在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記明確提出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然”。 “人與自然是生命共同體”這一命題既是對(duì)中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀中“天人合一”“道法自然”等觀念的當(dāng)代闡釋，又進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義所主張的“人與自然共生共榮”的生態(tài)倫理思想，并徹底終結(jié)了人類中心主義的錯(cuò)誤思想，為社會(huì)主義生態(tài)文明奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。自黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央倡導(dǎo)以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，提倡構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，體現(xiàn)了我國立足國內(nèi)、面向全球的大發(fā)展格局。由此來看，習(xí)近平總書記提出的“人與自然是生命共同體”思想，也是對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的生態(tài)倫理觀延伸，是馬克思?xì)v史唯物主義在生態(tài)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，彰顯了我國面對(duì)全球領(lǐng)域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境問題，所具備的高度理論自覺與時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

通過對(duì)以上主要內(nèi)容的分析可知，在認(rèn)識(shí)到生態(tài)問題日益成為制約發(fā)展的全局性問題的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)面前，習(xí)近平總書記對(duì)我國目前存在的主要生態(tài)問題進(jìn)行深入剖析，同時(shí)對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想以及馬克思主義環(huán)境倫理思想進(jìn)行吸收和轉(zhuǎn)化，從而總體上構(gòu)建了以“生態(tài)興則文明興”“綠水青山就是金山銀山”“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉”和“人與自然是生命共同體”為主要內(nèi)容的、完善的習(xí)近平生態(tài)文明思想體系。

四、習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)實(shí)現(xiàn)有序發(fā)展的啟示

在當(dāng)前發(fā)展的新形勢(shì)下，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明和社會(huì)有序發(fā)展已經(jīng)成為普遍共識(shí)，習(xí)近平生態(tài)文明思想是在當(dāng)今時(shí)代背景下產(chǎn)生的新型生態(tài)思想，因此其思想在萌芽之初就體現(xiàn)了生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有序發(fā)展的前提這一思想，同時(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想又是實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)有序發(fā)展的重要保障和支撐。

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想是有序發(fā)展的基礎(chǔ)和前提

全面貫徹落實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有序發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是人類實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的前提。從經(jīng)濟(jì)方面來看，發(fā)展才是硬道理，我們必須抓好發(fā)展這條主線。習(xí)近平生態(tài)文明思想基于新的國際國內(nèi)背景而產(chǎn)生，加入了對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康有序發(fā)展和正確應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的指導(dǎo)思想和方法，與追求有序發(fā)展的宗旨和目標(biāo)相同，因此習(xí)近平生態(tài)文明思想是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的前提。二是從生態(tài)環(huán)境方面來看，習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的開發(fā)和資源的利用，要保持在生態(tài)環(huán)境的可承載范圍之內(nèi)，這樣既可滿足了人類的發(fā)展需求，又不會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境;由于這樣合理的開發(fā)利用仍在環(huán)境的可承受范圍內(nèi)，因此，通過生態(tài)的自我修復(fù)能力，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。而這些本來就是習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的題中之意。三是從人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展方面來看，習(xí)近平生態(tài)文明思想是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)健康有序發(fā)展的前提。在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)和人類社會(huì)共同發(fā)展的過程中，經(jīng)濟(jì)增長和物質(zhì)財(cái)富的積累是前提，而生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定和生態(tài)危機(jī)的合理有效解決是保障，因此其思想主張?jiān)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也要保護(hù)自然生態(tài)。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想是有序發(fā)展的重要保障

思想是行動(dòng)的引領(lǐng)者。生態(tài)文明根本上屬于道德范疇，在當(dāng)今時(shí)代條件下，面對(duì)自然生態(tài)環(huán)境急需得到恢復(fù)和發(fā)展的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，用習(xí)近平生態(tài)文明觀的方針指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，用相對(duì)應(yīng)的政策來規(guī)范人們?nèi)粘５纳詈蜕a(chǎn)行為，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有序發(fā)展的首要保障。一是樹立習(xí)近平生態(tài)文明觀是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展過程中的重要目標(biāo)之一。科學(xué)發(fā)展觀主張?jiān)谧非螽?dāng)下發(fā)展的同時(shí)，關(guān)注未來，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，習(xí)近平生態(tài)文明思想是貫徹科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要指導(dǎo)思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想以尊重和保護(hù)生態(tài)環(huán)境為基本點(diǎn)，著重實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，因而習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)貫徹科學(xué)發(fā)展觀的主旨和內(nèi)涵是以繼承創(chuàng)新的意義和作用，也會(huì)有力推動(dòng)實(shí)現(xiàn)我國及國際社會(huì)的健康有序發(fā)展。二是習(xí)近平生態(tài)文明思想為可持續(xù)發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)和物質(zhì)保障。習(xí)近平生態(tài)文明思想將生態(tài)文明建設(shè)提升到重要高度，使生態(tài)文明成為當(dāng)下和今后的重中之重。其思想一方面從理論層面提出了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的具體要求，提出了“生態(tài)興則文明興”“既要金山又要綠水青山”等新型環(huán)境倫理思想;另一方面，依據(jù)習(xí)近平生態(tài)文明思想，國家出臺(tái)了一系列保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的政策，明確了我國生態(tài)文明建設(shè)的總體要求和具體舉措，為走向生態(tài)文明時(shí)代奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。

五、結(jié)論

法律和道德相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，道德是法律的重要推動(dòng)力量。習(xí)近平生態(tài)文明思想應(yīng)時(shí)代發(fā)展而興，順時(shí)代要求而盛。目前，我們黨和國家正在穩(wěn)步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，制度與法律措施當(dāng)然必不可少，但在具體施行的過程中，仍然存在許多法律和制度規(guī)定無法解決的問題，這就要求我們另辟蹊徑，從倫理道德入手突破。習(xí)近平生態(tài)思想和理論的背后是以深厚的環(huán)境倫理思想作支撐，形成了以“生態(tài)興則文明興”“綠水青山就是金山銀山”“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉”和“人與自然是生命共同體”為主要內(nèi)容的生態(tài)文明思想，主張?zhí)幚砗萌伺c自然的關(guān)系，要求人類在滿足自身物質(zhì)追求的同時(shí)，節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，關(guān)注人類當(dāng)前及子孫后代的生存發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)有序發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)，同時(shí)也提供了重要制度保障，成為當(dāng)下和未來指導(dǎo)我國生態(tài)文明建設(shè)的首要思想理論，因此習(xí)近平生態(tài)文明思想的提出，不是終點(diǎn)，而是全面保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的新起點(diǎn)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[2] 林理玲.儒道傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的現(xiàn)代意義[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2001，（4）：126-128.

[3] 喬清舉.論儒家自然哲學(xué)的天道時(shí)序觀及其生態(tài)意義——以《易傳》為中心[J].周易研究，2011，（5）：48-56.

[4] 習(xí)近平.堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國策 努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-05-25（1）.

[5] 中共中央宣傳部.習(xí)近平系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

[6] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利—在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕