■禹 德（大理州彌渡縣德苴鄉(xiāng)文廣服務(wù)中心）

彌渡南山被譽為民間風(fēng)俗的活化石，至今尚保留著許多久遠(yuǎn)的民間風(fēng)俗。其中喜慶吹打樂，就一直保留至今，并將繼續(xù)傳承。在這里，吹打樂演奏的人被冠以吹打匠的名號。毫不夸張地說，我們是聽著吹打匠吹奏的吹打音樂長大的一代人。如今，都已經(jīng)步入中年了，但對南山的吹打樂卻總是特別難以釋懷，還好從事基層的群眾文化工作，我還常能夠時常接觸到南山的吹打匠，不時聆聽他們悅耳喜慶的吹打樂。

■南山喜慶吹打樂與歷史交融

彌渡南山，自我有記憶以來，每逢婚事嫁娶、喬遷喜慶，都免不了要熱鬧一場。其中最常見的喜慶方式，就是請一幫吹打匠（吹打匠，也就是嗩吶吹奏手，也俗稱叭喇匠，合奏曲目即稱吹打樂），吹吹打打，熱熱鬧鬧，人們往往隨著吹打樂沉醉于喜慶之中，其樂融融。

說及吹打匠，與之密不可分的便是吹打樂，在我們南山可是有些歷史的。據(jù)一些熱衷于談古論今的老人口述，在元明時期，由于實行屯墾制度，中原人士大量涌入云南（西南），彌渡南山也毫不例外的容納了不少的屯墾移民，中原文化也不同程度的隨之涌入。據(jù)說有的屯墾先民，從中原到西南，就只帶來一支叭喇（嗩吶），人走到哪里，叭喇就響到哪里，并靠著給別人吹奏叭喇討得銀錢，維系生計，一路到達(dá)定居點。正是這些開發(fā)西南的屯墾先民，不僅將叭喇吹奏技藝帶到南山，而且把叭喇吹奏樂與當(dāng)?shù)亓鱾鞯拇驌魳罚ㄅＦす摹⒛竟?、木魚、小鈸、沙鑼等）融合為一體，將單純的叭喇吹奏與之混編成吹敲一體的吹打樂，如此也成就了一撥又一撥的演奏能人，人們把這些能吹善奏的藝人稱之為吹打師傅，又有人還嫌這種稱呼不上口，再后來就簡稱為吹打匠，他們吹奏的合樂即是吹打樂。

起初，吹打音樂也只是南山先人在閑暇之余的一種自我消遣的娛樂形式，之后才逐漸發(fā)現(xiàn)，這種吹打音樂不僅可以打發(fā)閑暇時光、愉悅心情，而且只要聽到吹打樂，場面就會非?；钴S、就會有無以言表的喜慶氣氛。慢慢地，人們把這種吹打音樂引入喜慶活動中。于是，在南山的傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀祈福等活動中，在婚慶嫁娶、建房喬遷的大喜日子里，吹打音樂成了不可或缺的助興形式。久而久之，喜慶日子請一幫吹打匠就成為南山的民間習(xí)俗，吹打樂成為流傳于南山的民間音樂形式。

幾經(jīng)風(fēng)雨，歷經(jīng)滄桑，隨著時代的變遷，吹打樂不斷地變化、不斷地豐富，吹打匠在人們的心目中，也在不同的時代有著不同的社會地位。新中國成立前，特別是戰(zhàn)亂年代，人們生活特別困苦，亂世之中,生命財產(chǎn)無以保障，人們的追求也只限于活著，喜慶已是遙不可及的奢望，精神思想大多變得麻木，隨之吹打匠也漸漸淡出了人們的生活。隨著新中國的成立，全國人民都沉浸在勝利的喜悅之中，南山吹打匠也獲得了新生，吹打音樂再次活躍起來。改革開放以來，特別是20世紀(jì)90年代，南山吹打樂進(jìn)入了鼎盛時期，南山吹打匠受到極大的關(guān)注，隨著生產(chǎn)、生活條件的改善，人們逐步過上了衣食無憂的生活，南山群眾辦喜事都相互攀比、大講排場，而最能體現(xiàn)喜慶場面的，莫過于請一幫吹打匠，吹吹打打，喜氣洋洋。近幾年，這種現(xiàn)象雖然有所弱化，但還是一直延續(xù)著。

■南山吹打樂與喜慶婚俗渾然天成

南山的吹打樂，曲調(diào)、曲式極為豐富。從曲調(diào)上看，有的曲調(diào)高亢，自豪奔放；有的曲調(diào)低沉，如訴如泣。從曲式上看，有的旋律單一，直抒胸臆；有的旋律繁雜，纏綿婉轉(zhuǎn)。從節(jié)奏上看，有的節(jié)奏明快，喜慶歡樂；有的節(jié)奏舒緩，即景抒懷。而不同的場合，吹打匠們所選奏的吹打樂，在曲調(diào)、曲式及節(jié)奏上都會有所不同，以表達(dá)不同情感，收到情景交融的效果。當(dāng)然那也是內(nèi)行聽曲調(diào)、外行看熱鬧，各有理解。

就南山的婚慶而言，可以不夸張地說，沒有吹打樂就沒有婚慶喜事。也就是說，吹打樂總是婚慶不可或缺的喜慶娛樂方式。吹打匠班子構(gòu)成則隨意，有的3人組成，有的4人成隊，有的5人齊奏，場面大的要六人或八人合奏，無論幾人組隊，他們都能按部就班、各司其樂，每每有喜慶嫁娶，吹打匠就要起起落落忙活3天。

首日，搭青棚（樹干、用竹竿、樹枝在院子內(nèi)搭建遮陽棚，寓意為見親朋），吹打匠務(wù)必在太陽落山之前，到達(dá)喜事人家（新郎一方），奏響起吹打樂，表示進(jìn)入喜事程序，吹打樂的曲目大多是“親朋調(diào)”及一些當(dāng)?shù)厝耸煜さ鼗?、山歌、民歌等，曲調(diào)相對自由，旨在營造喜慶氛圍。

次日，喜慶日（正婚娶嫁日），吹打匠選取的曲目就相對固定。隨著太陽出山，吹打樂并開始奏響（如果新娘方較遠(yuǎn)，會視情況提前），簡單的吃過早飯，總理（負(fù)責(zé)組織迎親隊伍的人）便組織隊伍，這時，吹打匠要奏響大樂（大號、大桶）幫助召集迎親人員，走上迎親的道路。一路之上，逢遇村莊、岔路，吹打匠都會奏響大樂（一般每次6響，以示一路平安），以壯聲勢。到新娘方村口，吹打匠再次奏響大樂，以提示女方，迎親的隊伍即刻就到。大樂之后，吹打匠便立即吹奏“祈門調(diào)”，以請求進(jìn)入新娘家門。新娘方鞭炮響過，迎親隊伍伴著“九響大樂”進(jìn)入門院，主人招呼入座。吹打匠只能站立著，吹打樂奏響的是《清茶調(diào)》（有的新娘方也搭伙一幫吹打匠，雙方會合奏），待主人敬過“先苦后甜”的兩道茶之后，吹打匠落座，略飲清茶，再喝燒酒。

稍事休整，吹打匠又開始吹奏“會親調(diào)”,這是迎親的帶隊總理要伴著吹打樂去拜見女方親人，給女方長輩作揖施禮，拜見幫忙的廚師們，給他們?nèi)t包。收到紅包的廚師們便會安排擺桌設(shè)宴，招待迎親隊伍，吹打匠也在大樂之后隨隊吃喝。吃喝結(jié)束，吹打樂再度響起，此時吹奏的是催促新娘的《梳妝調(diào)》了。帶隊總理則忙于和女方總管交涉，只要涉事的總要給個紅包，以求對方不設(shè)障礙、多行方便。之后，吹打匠轉(zhuǎn)變曲調(diào)，改奏《上花轎》。在這曲目中，迎親隊伍各司其職，將陪嫁的嫁妝收拾好，準(zhǔn)備回程。新郎在伴郎陪同下去叫開新娘的閨房門，一起到祖宗牌位前佩戴新郎（新娘）花，給父母磕頭，在吹打樂《離娘調(diào)》中拜別雙親，大樂響過之后出門返回新郎一方。

返程相對輕松，可以在行程中插入一些游戲，也可以做一下嬉戲逗樂的小惡作劇，平添一些樂趣，強化喜事歡愉，吹打匠們盡可能地選擇輕快愉悅曲目，以營造喜慶氛圍。當(dāng)然，也不時奏響幾聲大樂，可以稍事耽誤，但一定要趕上太陽腳（日落前）。到新郎家門口，則有一個必不可少的環(huán)節(jié)，那就是退拆馬（巫師將一路跟隨而來的各路神鬼打發(fā)回去，不得隨新人入內(nèi)），吹打匠則奏響《謝路神》的吹打樂，感謝路神護(hù)佑，平安到家。禮畢，新人跨過火塘，直奔洞房。

新人進(jìn)了家門，迎親也算告一段落，但吹打匠卻不閑著，他們會吹奏一些節(jié)奏明快、輕松愉悅的曲調(diào)，以活躍氣氛，比如《紅四喜》，再就是《蓮花落》等等，時起時落。一直到晚上，奏完《醉五更》，吹打樂才算結(jié)束，把場面交給打歌隊去熱鬧啦。

第三天，卯寅日（喜事善后，招待相幫親友），你也許會認(rèn)為沒事了，實際則不然，今天還有重頭戲。其中兩個程序是必須的，其一是拜親人，要將親戚、長輩請至中堂（客廳），圍坐三方，一對新人按長幼順序進(jìn)行叩拜，這時吹打匠務(wù)必吹奏“敬親調(diào)”。其二是酬謝媒人，吹打匠吹奏“謝媒調(diào)”，邀請媒人上座（自由戀愛也要找一個能溝通雙方的人做媒人），新人行叩拜禮，同時敬送豬頭一個，信雞（閹割的雄雞）一只，服裝鞋帽一套。此禮畢，大擺筵席，吃喝結(jié)束。新人回門去娘家，吹打匠九響大樂，喜事收工。

的確，南山的婚慶嫁娶，與吹打匠的吹打樂是渾然一體、密不可分的。當(dāng)然，有的喜事女方也會搭伙一幫吹打匠，那樣的場面就更加熱鬧、更加喜慶啦。當(dāng)然，南山吹打樂的形態(tài)，寬至無邊，廣至無垠，在建房喬遷、祭祀祈福、傳統(tǒng)節(jié)日的喜慶習(xí)俗中，吹打樂同樣有著不可替代的作用，這里就不再羅列細(xì)數(shù)。

■南山喜慶吹打樂亟待保護(hù)和傳承

南山吹打樂的確算得上是南山的民間音樂瑰寶，它本身就是一個比民俗活動外延更為寬泛的民間音樂藝術(shù)形式，一方面能表現(xiàn)民風(fēng)民俗，另一方面又是民間自覺傳承的傳統(tǒng)吹打音樂，是流傳于民間的一種音樂自覺，是屬于廣大群眾最原生態(tài)的音樂藝術(shù)形式。

然而時間流逝，世事變遷，隨著歷史發(fā)展、社會進(jìn)步，廣大群眾的文化需求與社會發(fā)展之間的矛盾不斷凸現(xiàn)，民間文藝形式受到現(xiàn)代文藝的強烈撞擊，在不斷的洗禮中，許多民俗、民間音樂文化都被現(xiàn)代文藝所同化，退出了歷史的舞臺。年輕人的婚姻嫁娶，多往城里跑，學(xué)著城里辦，具有地方特色的民間音樂文藝經(jīng)受著極大的沖擊。南山吹打樂曾有過輝煌的昨天（現(xiàn)在也尚有傳習(xí)），曾是南山群眾生活中不可或缺的精神食糧，但在近年來卻遭遇了極大的傳承危機。

曾經(jīng)做過不全面的調(diào)查，在我們小學(xué)生乃至大學(xué)生群體中，幾乎沒有人對傳統(tǒng)文化特別是民間文藝感興趣，更不用說吹打樂了，有好多優(yōu)秀的民間文藝就在我們身邊存在著、傳承著，但他們（特別是年輕人）卻視而不見?，F(xiàn)在年輕人嫁娶，大多去城里辦一場喜酒，親朋好友到婚慶酒店吃上一頓，送上禮金，然后就回家了事；辦喜事不再請吹打匠，拿只音箱播放一些現(xiàn)代音樂。這樣省了許多事，對我而言，卻總好像少了些什么。這樣一來，南山吹打樂就縱有千般優(yōu)秀、百般傳統(tǒng)，同樣不能得到年輕人的青睞、同樣處于失傳的邊緣。

作為身在文化戰(zhàn)線的我們，應(yīng)該自覺擔(dān)起民間文藝的傳承重任，讓傳統(tǒng)的優(yōu)秀的民間文藝源遠(yuǎn)流長，讓我們的子子孫孫能夠了解、領(lǐng)略到我們燦爛的民間傳統(tǒng)音樂文化，南山吹打樂就是我們基層民間音樂文藝傳承的著力點。當(dāng)然，南山吹打樂對于浩如煙海的傳統(tǒng)民間文化，它只是滄海一粟，但作為南山百年來流傳的音樂文藝形式，它應(yīng)該得到進(jìn)一步的傳承、進(jìn)一步的保護(hù)，甚至是進(jìn)一步的發(fā)展，而要保護(hù)、要發(fā)展，就務(wù)必強化傳承。

一、整合群體，拓展對象。文化、教育本來就是密不可分的，在校的學(xué)生，在學(xué)習(xí)科學(xué)知識的同時，也應(yīng)該對民族音樂、民間文化有相應(yīng)的了解，特別是自己生長地的民間文藝，更是要讓年輕人從小就耳濡目染，進(jìn)而自然地喜歡上優(yōu)秀的民間音樂。我們文化工作者，要對南山吹打樂做進(jìn)一步的挖掘整理，編制適合于中小學(xué)的鄉(xiāng)土音樂教材，在相應(yīng)的學(xué)校文藝活動中融入相應(yīng)的吹打樂演奏，促使南山的吹打樂傳唱得更遠(yuǎn)、更廣。

二、組建隊伍，組織交流。彌渡南山幾百里，地廣人稀，村落較多，南山吹打樂的流傳不盡相同，各村各地傳奏的曲目、調(diào)式各有特色。為更好地融合發(fā)展，我們有必要在有條件的村落組織相應(yīng)的吹打匠隊伍，在傳統(tǒng)的民間節(jié)日（春節(jié)、端午節(jié)、火把節(jié)、冬至節(jié)等）進(jìn)行交流、比賽，并冠以相應(yīng)的榮譽，以點帶面、以少促多，讓吹打樂與南山民俗有機地融為一體，使吹打樂在南山重新火起來、熱起來。

三、創(chuàng)造機會，搭建平臺。文化無處不在、文化無所不及，作為文化服務(wù)部門，傳承優(yōu)秀的民間文藝就是我們義不容辭的責(zé)任，我們要想盡辦法地為南山吹打樂的傳承提供必要的場所、提供演出傳奏的機會，搭建學(xué)習(xí)交流的平臺。實際上，我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站有好多事可以做，利用好文化站的場地及相關(guān)設(shè)施及村級文化活動場所，每年組織幾期培訓(xùn)、每年組織幾次比賽，讓喜歡吹奏的人繼續(xù)吹奏，讓更多的人喜歡上吹打樂，促使南山吹打樂代代相傳，溪流不斷。

四、培訓(xùn)提高，激勵傳承。沒有傳承就不會有所發(fā)展，再好的文藝形式，如果沒有人去關(guān)注、去傳承，它也會在不知不覺中遠(yuǎn)離我們，漸而無聲無息地消失在歷史的長河中。南山吹打樂恰就遭遇無人關(guān)注的尷尬，長此以往，極有可能銷聲匿跡。因此，我們務(wù)必鼓勵傳承，將能敲打、會吹奏的人找出來，確定一些不同級別的傳承人（省級、縣級、鄉(xiāng)鎮(zhèn)級），對吹打樂做進(jìn)一步地挖掘、整理，使之更加體系化、生活化；投入一些必要的器樂設(shè)備（叭喇、牛皮鼓、木鼓、木魚、小鈸、砂鑼等蘆笙等），給予傳承人相應(yīng)的補助，激發(fā)他們傳教、學(xué)習(xí)的積極性，進(jìn)而增強他們的使命感、責(zé)任感。同時鼓勵群眾口傳身教，盡可能擴大影響力、擴大普及率。

當(dāng)然，隨著文明的進(jìn)步，群眾文化、民間文藝、民間音樂大都融化在現(xiàn)代文化的熱潮之中，廣大群眾更熱衷于廣場舞、跳花燈、電視劇。年輕人更是一頭扎在互聯(lián)網(wǎng)、云計算、微博微信之中，對于身邊優(yōu)秀的民間文藝、民間音樂，則是知之甚少或者是一無所知。從事文化工作的我們則是心急如焚，又無可奈何，真誠地希望有更多的人，想出更多的辦法，以實際行動來推動南山吹打樂的保護(hù)傳承。