袁 琳，王 瑤，袁 琳

(1.北方工業(yè)大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，北京 100144；2.清華大學(xué) 建筑學(xué)院，北京100084)

風水塔并非簡單的指風水之塔，也并非按營建材料或年代、風格進行的常規(guī)類型之一.塔起源自佛教建筑，佛教自漢代傳入中國，塔隨寺生，佛塔這一形態(tài)也伴隨佛寺的營建，多出現(xiàn)于城內(nèi)佛寺或郊野寺院.隨著佛教文化受到中國傳統(tǒng)文化的浸潤，塔的功能、形式以及文化內(nèi)涵也逐漸發(fā)生演變：自明清以降，伴隨著科舉制度的發(fā)展，以及堪輿學(xué)說在民間的盛行，塔的營建越來越多與興文運、補形勢等文化訴求相聯(lián)系，這一類型的塔，多由縣官、鄉(xiāng)紳主持或捐資建造，多冠以“文風塔”、“文筆塔”、“文興塔”、“奎光塔”等名，選址多有所講究，營建過程中注重協(xié)調(diào)環(huán)境的山形水勢，因而往往成為地方的城市地標或文化象征.明清時期，這一類型的塔在中國尤其南方地區(qū)廣泛營建，是極具中國文化特色的人文景觀類型之一.為便于研究，本文將這一類型的塔統(tǒng)稱為風水塔，關(guān)注于其單體形制、空間與環(huán)境特征以及人文意境的綜合研究，探討以風水塔為基礎(chǔ)的人文景觀的營建規(guī)律.并結(jié)合現(xiàn)有粵贛地區(qū)[1]與湘鄂地區(qū)[2]的風水塔的研究，對風水塔進行更加深入的研究.

1 明清蜀地風水塔概述

本文以明清蜀地作為風水塔研究的時空范疇.四川地處于長江上游，河流眾多，西部崇山峻嶺，地形起伏變化復(fù)雜，中部以成都平原為中心的城市群人文底蘊深厚，域內(nèi)風水塔數(shù)量較多，可以進行統(tǒng)計學(xué)上的研究.年代上，則以風水塔分布集中的明清時期作為重點研究時段.

本文以《中國文物地圖集——四川分冊》[3]作為風水塔的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)來源.首先，從所有不可移動文物中篩選出古塔共計390 處.筆者將這390處塔大致分為兩個類型，第一類為其營建與佛教關(guān)系密切的佛事塔，共計93 處，包括：(1)佛寺塔，表現(xiàn)為：具有明顯佛教元素裝飾或構(gòu)件，坐落或曾經(jīng)坐落于佛寺之中，具有佛教朝拜活動，共47處；(2)舍利塔及墓塔，共41處；(3)塔林，共5處；第二類則為營建目的與佛教關(guān)系不明顯的塔，包括：(1)營建的“風水”目的較為明確的塔，共計92處，即本文所關(guān)注的對象；(2)字庫塔共165處；(3)具有現(xiàn)代意義的紀念塔1處；(4)建造意義難以界定或史料記錄較少而難以考證的古塔，共37處.

在具體的分類判斷過程中，筆者對每一個塔的營建歷史、建筑形制進行通讀、綜合考量從而判定其分類，遵循如下判斷原則：但凡保存有舍利、佛像、佛龕的塔，筆者將其分類為佛事塔；無佛像、舍利等明顯佛事物，僅塔身局部保留有如意、卷草等有佛教意味、但已在民間使用廣泛的紋飾，這一類型的塔則納入風水塔；而對于“風水”的營建目的，則主要通過塔的名字或地方志的切實記載來判斷.分類過程中，發(fā)現(xiàn)兩處宋塔同時具有風水、佛教文化雙重意義，或為佛塔向風水塔過渡的案例，將來另作研究，當然，風水塔(中國塔)和佛塔的區(qū)別未必是清晰明確的，不少風水塔不僅形式采用佛塔的樣式，甚至在塔身上也雕有佛像[4].

篩選后的風水塔詳細信息見表 1.同時，根據(jù)《中國文物地圖集——四川分冊》提供的地址信息，結(jié)合Google Earth的航拍影像，筆者確定了大部分塔的位置，部分塔(表中灰底所示)未找到準確的位置，或異地遷建，這一部分塔在空間分析的部分則不列入分析.

表1 四川風水塔信息列表[3]

續(xù)表1

序號古塔名稱所在市年代層數(shù)平面形狀塔高/m序號古塔名稱所在市年代層數(shù)平面形狀塔高/m26莊子壩白塔達州清9六面1772回瀾塔德陽清光緒13四面2227文風塔巴中清7六面2273南塔德陽明萬歷9八面3028文星塔巴中清光緒9六面1074南塔綿陽清雍正8六面2429河心白塔雅安清同治3六面1775寶川塔綿陽清光緒9六面1530紅星文筆塔雅安清—八面776拱辰塔綿陽清光緒9六面2431塔子坪塔雅安清5四面1177反風塔綿陽清同治9六面1232大同文筆塔雅安清—圓形578文風塔綿陽清光緒13六面2533回瀾塔iii阿壩清道光9六面2179凌云塔綿陽民國7六面1034河壩文星塔阿壩清5四面880云峰塔綿陽清道光7四面735木西塔阿壩清1四面181南雁塔綿陽清道光4六面2536白塔涼山清咸豐7八面2182云龍塔綿陽清咸豐9八面3937白塔涼山清乾隆7四面2383蜚英塔綿陽清光緒9六面3338文光塔自貢明7八面3084文星塔綿陽清光緒13四面2839回瀾塔自貢清道光9八面5185南塔綿陽清嘉慶7六面1340江北雁塔瀘州清7六面3086東塔綿陽明萬歷9六面2441鎖江塔瀘州明弘治7六面3087北塔綿陽清嘉慶9六面2542合江白塔瀘州清嘉慶7八面4888譚氏風水塔綿陽清乾隆5六面743大旺寺白塔眉山清咸豐13四面4589鎮(zhèn)蛇塔綿陽清同治9六面1944白塔眉山清乾隆5四面1490建華塔綿陽清咸豐5六面545修文塔眉山清嘉慶13四面3091飛躍筆塔綿陽清光緒3六面—46洄瀾塔眉山清5四面1192云溪筆塔綿陽清光緒7六面31

2 明清蜀地風水塔的建筑單體形制特征

風水塔作為地方人文景觀的構(gòu)成要素，其本身的平面形制、高度、比例，一方面，在長時段的形制演進過程中，會留下所處時代的風格烙印，另一方面，在微小尺度上，會對當?shù)氐纳剿宋沫h(huán)境產(chǎn)生重要影響.因此研究之初是對于四川風水塔形制特征的分析.

2.1 平面形制流變

將風水塔的平面形制與營建年代進行關(guān)聯(lián)統(tǒng)計，如圖 1所示，宋代的兩座風水塔即樂山三江白塔、資陽丹山白塔平面形制均為四面；明代的九座風水塔，平面形制為八面和六面的風水塔均有4座，僅資陽紅白塔為四面塔.清代的風水塔數(shù)量最多，為79座.其中平面形制為六面的風水塔最多，占清代總體數(shù)量的59.5%.其次為四面和八面的風水塔，其所占比例分別為21.5%和15.2%.另外，清代還具有雅安大同文筆塔，內(nèi)江倉頡塔，達州關(guān)門石村文峰塔三座平面形制為圓形的風水塔.民國時期的達州龍門塔和綿陽凌云塔平面形制均為六面.綜上可見，四面塔的唐宋古制，在蜀地直到明清仍有傳承；而明代開始流行六面、八面塔，至清代六面塔占據(jù)主流.

圖1 營建年代與平面形制關(guān)聯(lián)統(tǒng)計Fig.1 Associated statistics of construction age and plane form system

鑒于清代為風水塔營建最多的時期，筆者進而對清代營建歷史與特征展開更小尺度時間段的統(tǒng)計，如圖 1.從建造年代來看，有記載的清代四川風水塔的營建活動大概始于雍正時期，此后逐漸增加，至嘉慶、道光，風水塔營建達到巔峰，隨后咸豐間回落，直至同治、光緒，風水塔的營建數(shù)量開始反彈，到光緒到達了清代第二個高潮時期.從形制來看，道光年間營建的20座風水塔中，六面風水塔有17座，占絕大多數(shù)，而清光緒年間營建的15座風水塔，有10處為六面，也占多數(shù).因而可以看到在清代存在風水塔營建的兩個高峰階段，而六面的平面形制自清初即成為建造的絕對主流形制.

2.2 層數(shù)與高度規(guī)律

如統(tǒng)計圖 2所示，最為明顯的層數(shù)分布特征是，奇數(shù)層塔占據(jù)了絕大部分，這是塔的宗教、文化屬性的解釋，也與人們普遍對塔以奇數(shù)層為主的認知常識是一致的，另外，偶數(shù)層塔雖數(shù)量極少，但也存在有10處，除了部分斷塔、殘塔，余者營建緣由及興衰變更不明，還需深究.

風水塔的層數(shù)與營建年代的關(guān)聯(lián)性并不強.從總體的層數(shù)分布情況來看，七層塔數(shù)量最多，共計30處，占總數(shù)的32.6%，其次為九層塔19處、五層塔11處，十三層10處，上述四類塔共占總數(shù)76.1%.

從比例上看，五～九層的樓閣式塔在形象上疏密得當，坐落于山水間，與山共同構(gòu)圖的比例較佳，這也是從密檐為主的佛教塔轉(zhuǎn)為樓閣式風水塔過程中積累的營建經(jīng)驗和營建手法，可以說，這正是明清以來人們熟悉的“中國塔”的最明顯的形體特征.

圖2 風水塔層數(shù)統(tǒng)計Fig.2 Feng Shui Pagodas layer statistics

3 明清蜀地風水塔的空間分布與環(huán)境選址特征

在不少地方志書相關(guān)記載中，風水塔的營建大多會冠以修補形勢、興昌文運、禳壓水害之名義，但實際上，歷史上一個地方的形勢、文運、水運是否因為修建了風水塔而改變，已經(jīng)很難進行科學(xué)、嚴謹?shù)膶嵶C檢驗，定性地考察現(xiàn)存塔的所處環(huán)境，塔的選址、營建確實受到復(fù)雜的環(huán)境因素的影響，大到地形地勢的構(gòu)成和城鎮(zhèn)的空間分布，小到地形、水系構(gòu)成的微環(huán)境，都與風水塔的選址和落位有密切關(guān)系.

3.1 省域山水尺度的風水塔空間分布

將表1中能夠找到位置的風水塔按坐標標于四川省地圖中，見圖 3，可見風水塔主要集中分布于四川中、東部地區(qū)，結(jié)合分布密度來看，尤其成都平原及周邊地區(qū)形成一個密集分布區(qū).這些地區(qū)都是人口密集、城鎮(zhèn)密集、文化發(fā)達的地區(qū)，包括綿陽、成都、資陽、內(nèi)江、宜賓、達州等城市，可見風水塔的分布和城市經(jīng)濟文化水平正相關(guān)的關(guān)聯(lián)度.結(jié)合明清時期“兩廣填四川”的歷史事件，和對應(yīng)這一時期突然活躍的風水塔營建活動，可見伴隨來自兩廣人口遷徙至此的，還有早可溯自唐末中原皇室、盛行于明清南方民間的堪

數(shù)據(jù)來源于《中國文物地圖集——四川分冊》；塔高數(shù)值四舍五入；因表中存在同名風水塔，為方便進行統(tǒng)計數(shù)據(jù)以及分析，下文以序號+名稱的方式指代風水塔.

神壩塔建于我國西南最大水庫升鐘湖淹沒區(qū)，在豐水期淹沒于水中，在枯水期才展露水面.因此其地理位置難以準確定位.

2001年3月，回瀾塔因修建紫坪鋪水利樞紐工程而搬遷它處.

圖3 風水塔分布圖Fig.3 Feng Shui pagodas Map

輿學(xué)說、風水思想和營建風水塔的文化傳統(tǒng)筆者在上述空間分布研究中加上河流這一重要因素：在Google Earth中提取中國水系數(shù)據(jù)，疊加在四川地圖中，如圖 4，可見風水塔的分布集中在嘉陵江支流，涪江，沱江，長江，大渡河，香樟河，蒲江河和岷江支流兩岸，風水塔與河流的密切位置關(guān)系凸顯.另外，風水塔多分布于河流中下游，上游的風水塔數(shù)量較少.下游城鎮(zhèn)眾多、人口密集，城市生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動對于河流水勢安定有非常實際的利益需求，也不難理解以“安定水勢”為目的而進行的風水塔的營建活動.

圖4 風水塔的分布與水系關(guān)系圖Fig.4 Distribution of Feng Shui Pagodas and its relation with water system

3.2 微地形尺度的風水塔的空間分布

從地形圖上看，風水塔所處地帶多為四川盆

地及其周邊的淺山上.鑒于這種大范圍的多山環(huán)境，在Google Earth中，對上述地理位置清晰的71處案例進行定位，確定其經(jīng)緯度坐標后，利用GDEMV2 30M分辨率數(shù)字高程數(shù)據(jù)，在ArcGIS中，選取以風水塔為中心，邊長2 000 m的區(qū)域進行微地形尺度的高程和坡向的量化分析.首先，從絕對海拔(高程)來看，四川盆地海拔200～300 m，川西北高原海拔為3 000～5 000 m[5]，而高程200～600 m之間的風水塔的數(shù)量為60處，占總數(shù)的84.5%.高程高于1 800 m的僅有涼山的兩座白塔，如圖 5.可見風水塔營建的大地理環(huán)境是趨同一致的.

其次，對風水塔的坡向分析.利用30 m精度的高程數(shù)據(jù)在以風水塔為中心2 000 m×2 000 m范圍內(nèi)生成山體簡化模型，如圖 6所示，產(chǎn)生了可以進行統(tǒng)計和比較的空間數(shù)據(jù).從坡向圖斑可見，大部分塔所處的400 ha內(nèi)的環(huán)境坡向方向是比較復(fù)雜的，地形地勢較為多元化.進一步考察塔所在的點所處的的坡向，對圖斑分類出9種坡向：平面、東北、東南、西北、西南、北、東、南、西，經(jīng)統(tǒng)計，位于平地和山地(包括丘陵地)的風水塔的比例大致為3∶7，可見山地風水塔還是占據(jù)主導(dǎo)地位；各坡向占比從多到少的前四位順序為：西南向14.1%、東北向12.7%、西北向11.3%、南向10.0%，除了東向、東南向塔特別少，風水塔營建的坡向分布總體上是較為平均的，而如何解釋東向、東南向塔較少的現(xiàn)象？在民間風水理念中，甚至不少地方志文獻記載中，東南方位(巽位)被認為是文昌位，是文峰塔本推薦營建的位置.當然，這一方位的參考對象是塔所在地之“城”(而非塔所在之“山”)，從視線設(shè)計的角度來分析，若要實現(xiàn)“從城東南遠眺，群山之中有塔矗立”這樣的視覺效果，則塔應(yīng)在山、城之間，即塔在山之西北、北、西是較好選擇，而東南恰是最不利的選擇.

當然，上述分析是建立在30 m精度高程數(shù)據(jù)、并簡化空間信息的基礎(chǔ)上進行的，這一過程積累的誤差或會影響分析結(jié)果；同時，分散到各個坡向的案例的數(shù)量仍然較少，還需要更多案例的驗證.

圖5 風水塔高程分析圖Fig.5 Altitude Analysis of Feng Shui Pagodas

圖6 風水塔坡向分析圖Fig.6 Feng Shui pagodas slope analysis

4 明清蜀地風水塔的人文景觀意象與空間策略

4.1 風水塔的人文景觀意象

通過對風水塔的高度的實際統(tǒng)計和文獻描述，可以感知塔作為古代城市和山水環(huán)境制高點的景觀意象.

對已知層數(shù)和營建高度的87座塔進行統(tǒng)計，如圖 7：平均塔高22.8 m，平均層數(shù)7.7層，平均層高約3 m；對于其中占比的72%的63座五、七、九層的塔，平均塔高21.8 m.這一高度范圍在古代城鄉(xiāng)建設(shè)中已經(jīng)能夠成為一方風景的絕對統(tǒng)領(lǐng)，更加上山體本身的高度和體量的襯托，不論對于城市還是郊野山水風光的意境創(chuàng)造，都能夠起到一定空間范圍里絕對的制高或點睛作用，如成都回瀾塔，詩文中有“插天一塔鎖江流”、“橋是弓，塔是箭，彎弓不射承天殿，射到春江江盡頭”[7]之描述，可見風水塔這一類型的建筑在古代城市空間中的獨特而重要的形象.

這種統(tǒng)領(lǐng)作用在古圖中得到更加清晰的識別.在明清蜀地地方志的八景相關(guān)的山水輿圖(圖 8)中，風水塔多建置于高山之巔或流水之旁，與周圍環(huán)境一并形成優(yōu)美的景色，而塔是視線的絕對焦點；而在城市輿圖(圖 9)中，風水塔多位于城外近郊的高山與河流旁，并標出名字、甚至周邊道路走向，是城市近郊的標志性景觀.無論是在城市中遙看風水塔，還是在風水塔之上眺望城市，都可見風水塔的選址與城市有著重要的對景關(guān)系，風水塔與山水、城市遙相呼應(yīng)，風水塔也成為重要的城市地標.也許正是“登高望遠”、這一基本的景觀功能，更加促成了風水塔“興文運”的人文功能.

圖7 風水塔高度統(tǒng)計Fig.7 Feng Shui Pagodas height statistics

圖8 山水輿圖中的風水塔[6]Fig.8 Feng Shui Pagodas in landscape Map

圖9 城市輿圖中的風水塔[6]Fig.9 Feng Shui Pagodas in landscape Map

4.2 風水塔的營建意義與空間策略

諸多四川地方志中記載了地方風水塔的營建經(jīng)過、目的及空間意向.塔的營建多由當?shù)匚墓?、名士、鄉(xiāng)紳提倡、籌錢或主持，如：綿陽拱辰塔為“光緒二十七年九月里人楊安榮、張朝選等倡建磚塔”，宜賓登灜塔是清道光三年知縣梁如綱募建，如成都回瀾塔：“明萬歷四十四年，州牧袁昭文始建鎮(zhèn)江塔，郡進士楊伸撰碑記”.關(guān)于建塔的目的，多為補地勢、增地望、壯人文，通過修塔壯一地之運勢，而彰揚地方運勢自然是地方官員的應(yīng)盡之職責，甚至納入地方官員考績.

修塔以正形勢、增地望的空間策略，一方面表現(xiàn)為于高地建塔，以興文運.如民國《南溪縣志》記載，鎮(zhèn)南塔“縣城對岸鎮(zhèn)南山頂，挺秀如筆，其高插天”，又如《許源重修古鎮(zhèn)南塔記》記載：“榮邑鎮(zhèn)南塔，據(jù)城南龍頭山之巔，邑人士曰，前明建塔以來，邑科名無少，替今忽中落，其塔弗繕故乎？侯盍新之爰鳩工補葺，高十丈有奇，凡十三級，與山無窮.嘉慶十四年八月.”此類塔多命名以文昌、文筆、文星、文峰等，甚至直名“題名塔”，以求金榜題名.地方學(xué)子多登高祈福，文人墨客多流連題名.

4.3 風水塔的營建意義與空間策略

諸多四川地方志中記載了地方風水塔的營建經(jīng)過、目的及空間意向.塔的營建多由當?shù)匚墓佟⒚?、鄉(xiāng)紳提倡、籌錢或主持，如：綿陽拱辰塔為“光緒二十七年九月里人楊安榮、張朝選等倡建磚塔”，宜賓登灜塔是清道光三年知縣梁如綱募建，如成都回瀾塔：“明萬歷四十四年，州牧袁昭文始建鎮(zhèn)江塔，郡進士楊伸撰碑記”.關(guān)于建塔的目的，多為補地勢、增地望、壯人文，通過修塔壯一地之運勢，而彰揚地方運勢自然是地方官員的應(yīng)盡之職責，甚至納入地方官員考績.

修塔以正形勢、增地望的空間策略，一方面表現(xiàn)為于高地建塔，以興文運.如民國《南溪縣志》記載，鎮(zhèn)南塔“縣城對岸鎮(zhèn)南山頂，挺秀如筆，其高插天”，又如《許源重修古鎮(zhèn)南塔記》記載：“榮邑鎮(zhèn)南塔，據(jù)城南龍頭山之巔，邑人士曰，前明建塔以來，邑科名無少，替今忽中落，其塔弗繕故乎？侯盍新之爰鳩工補葺，高十丈有奇，凡十三級，與山無窮.嘉慶十四年八月.”此類塔多命名以文昌、文筆、文星、文峰等，甚至直名“題名塔”，以求金榜題名.地方學(xué)子多登高祈福，文人墨客多流連題名.

另一方面的空間策略表現(xiàn)為于低洼處建塔，以鎮(zhèn)水災(zāi).與文峰塔相對，此類塔更多被稱為“水口塔”，如三元塔、鎮(zhèn)江塔、鎮(zhèn)南塔等，塔名中包含鎮(zhèn)壓妖魔之意，為防水患而大多依水而建，尤其是于多水匯合處營建.如《灌縣志》載：“岷山出其右廝數(shù)十綺交脈注西南，青城天倉諸峰磅礴蜿蜒，雄秀萬壯，溪山合書川，所謂世出魁元者也.顧蜀自漢以來，為天下文淵藪，而邑人士崛起者寥寥，豈地不效靈歟，前朝有相地者曰邑南一面山水會合，其勢下屈土壤之口，直當風門急如激矢風箭之忌，其在是乎宜建文峰塔以當其氣.于是度地去城三里，有壩平衍而低，為邑城關(guān)鎖處，邑人從其術(shù)，建石塔，其上字時掇巍科登顯仕者踵相接.”

當然更多時候，補地形、興文運、鎮(zhèn)水口，這些營建的目的往往是綜合、冠冕、甚至空泛的體現(xiàn)在古人的官方建塔紀文中的，而在具體的空間策略上往往因地制宜，有清楚的設(shè)計邏輯.如上文的灌縣文峰塔，從塔名來看理應(yīng)是位于高處的文筆塔，而從地方志中塔營建原因的描述上看，其空間策略卻是低洼處建的水口塔.

5 結(jié)論

5.1 盛于清的蜀地風水塔營建，形成了有別于唐宋佛塔舊制的新流

或與始于康乾并持續(xù)百年的“湖廣填四川”的重大移民活動同步，蜀地在這一過程中，經(jīng)濟得以復(fù)蘇，文化得以與湘、鄂、贛等南方文化、習俗融合，形成了以成都平原城市群為中心的重要文化區(qū)域.此期間，蜀地風水塔的營建活動，一方面自明代起沿襲唐宋古制，流變?yōu)槠矫媪婊虬嗣娴亩喾N形制并行發(fā)展，另一方面，或也接受了并發(fā)揚了在湘、鄂、粵、贛一帶流行的堪輿學(xué)說、風水思想和營建傳統(tǒng)，從清初康乾到道光，風水塔的營建活動愈發(fā)形成規(guī)模，直至道光達到巔峰，并逐漸形成了平面六面、高五至十三層、樓閣式的主流形制，這一形制更具備典型“中國塔”的空間形體特征，與平面方形、密檐的佛塔有著迥然的差別.

5.2 蜀地風水塔的營建與“微山水”關(guān)系明顯

從大尺度上看，蜀地風水塔多位于四川盆地及其周邊的淺山區(qū)域，沿重要河流的主流及重要支流，都有風水塔分布.從塔所處2 km見方的微環(huán)境來看，風水塔的營建與山、水具關(guān)系密切，其中，山地風水塔與平地水口塔的數(shù)量比例大致為7∶3.山地塔多為文峰塔，塔作為統(tǒng)攝風景的制高點或視線焦點，位于山巔或山腰顯著處；平地塔多為水口塔，營建于水流匯集之處，具有城市近郊的人文景觀標志功能.

5.3 風水塔的人文意境價值當被重視

風水塔與山水具有緊密的空間關(guān)系，使其在傳統(tǒng)城市空間營建中，具有重要的景觀功能.不論是位于山巔還是水旁，風水塔以修長適宜的比例出現(xiàn)在風景優(yōu)美之處，與城市形成對景關(guān)系.風水塔不僅體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，也是城市中重要的地標性建筑，還成為了城市優(yōu)美的天際線.因此，對風水塔的營建及其空間分布規(guī)律的研究對當代城市與風景建設(shè)都具有重要意義.

值得一提的是，在多水的蜀地，依江、依水口處立塔的空間策略，常常形成一個城市里雙塔鎖江甚至一城三塔的城市意象.如宜賓的東山白塔、宜賓黑塔“黑白對峙”，加上舊州塔(此為宋塔)構(gòu)成宜賓三塔；又如宜賓南溪的映南塔和鎮(zhèn)南塔臨長江東西“新”“老”對峙；又如資州唐明渡旁的高山觀塔(三元塔)與倉頡塔隔沱江遙望，一并構(gòu)成當?shù)匕司爸弧肮哦纱翰ā?，又如三臺縣東塔、北塔隔涪江雙塔互映，又如自貢文光塔與富順回瀾塔的順沱江東西遙對，等等.甚至若沿涪江、長江等大江一路盤點沿江城市，可謂城各有八景，景各含塔、江，形成若干條大尺度的風水塔人文景觀帶.而這些極具地方特色、飽含歷史故事的人文景觀，毫無疑問也是今天城市建設(shè)破解千城一面、恢復(fù)文化自信的寶貴財富和資源.

i 其一為廣安市文筆星塔：《廣安州志》有載：文廟對山鶴嶺上，宋安丙建有塔，矗立如筆，舊名“文筆星”.南宋資政殿大學(xué)士主持建造(文人士大夫)、外形和命名有“文筆”的附會，所以建造的過程都充滿了祈文運的意味.但塔的形制仍沿襲了佛塔的常用元素：平面四方形、密檐，并有“舍利”、“佛牙”的鐫刻，此宋塔能看出塔的功能從佛教向祈文運的過渡；其二為宜賓舊州塔：方形十三級密檐式磚塔.在形制上是典型的佛塔，具有所謂的緬甸塔風格，但后世逐漸形成了宜賓三塔之一，成為宜賓市重要地標，位于舊州大壩上，有水口塔的意味，也具有點綴風景的功能.

ii 神壩塔建于我國西南最大水庫升鐘湖淹沒區(qū)，在豐水期淹沒于水中，在枯水期才展露水面.因此其地理位置難以準確定位.

iii 2001年3月，回瀾塔因修建紫坪鋪水利樞紐工程而搬遷它處.