蘇歡?李林嬌

摘要：藝術(shù)想象在文藝創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中具有巨大的作用，作為舞蹈編創(chuàng)過(guò)程中最為活躍的心理機(jī)能，為動(dòng)作發(fā)展提供了有力支撐。本文通過(guò)原型啟發(fā)與典型塑造，論述漢代祭祀舞蹈靈星舞的動(dòng)作發(fā)展過(guò)程中對(duì)藝術(shù)想象的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：靈星舞;藝術(shù)想象;動(dòng)作發(fā)展

“靈星”即天田星，主要象征收獲福瑞。從西漢建立時(shí)起，漢高祖下令建立靈星祠，用以祭祀農(nóng)神后稷，靈星舞便由此而出。作為祭祀舞蹈的靈星舞與大多數(shù)古代祭祀舞蹈風(fēng)格相比來(lái)說(shuō)別具一格。它突破了常規(guī)的祭祀風(fēng)格，以模擬勞作時(shí)的勞作過(guò)程為主。在中國(guó)舞蹈史上第一個(gè)高峰期——漢代誕生的靈星舞，卻并未有太多文獻(xiàn)與圖像資料記載，僅余寥寥描述與文物一二，為后人留下了無(wú)盡的想象與遺憾。舞蹈作為一種時(shí)空力的藝術(shù)，千年后的今天我們無(wú)法直觀模仿靈星舞的完整舞蹈形態(tài)，因此在發(fā)展靈星舞動(dòng)作的過(guò)程中，需要運(yùn)用藝術(shù)想象中的創(chuàng)造想象方法，從而盡可能的還原和編創(chuàng)貼近靈星舞審美風(fēng)格的祭祀舞蹈作品。

藝術(shù)想象是創(chuàng)造藝術(shù)形象的能力，也是孕育藝術(shù)形象的創(chuàng)造活動(dòng)和心理過(guò)程，藝術(shù)想象的過(guò)程中必須始終不脫離祭祀舞蹈的藝術(shù)形象，而其結(jié)果也必須是造像顯質(zhì)的，要編創(chuàng)出成功的作品，就要在編創(chuàng)的過(guò)程中合理對(duì)其進(jìn)行運(yùn)用?；谒囆g(shù)想象的靈星舞動(dòng)作發(fā)展，主要從原型啟發(fā)與典型塑造兩個(gè)方面進(jìn)行：

其一，原型啟發(fā)?！逗鬂h書(shū)·祭祀志下》（1）關(guān)于靈星舞的記載為“舞者用男童十六人，舞者象教田，初為芟除，次耕種、蕓耨、驅(qū)爵及穫刈、舂簸之形，象其功也?！睆闹袀鬟_(dá)出的訊息，清晰的再現(xiàn)了農(nóng)耕勞作的場(chǎng)景?，F(xiàn)代關(guān)于靈星舞研究中，學(xué)界普遍認(rèn)為，四川德陽(yáng)出土的漢畫像磚中的農(nóng)作圖（見(jiàn)下圖）與靈星舞之“象教田”內(nèi)容極為相似。從畫像磚中看出，畫面背景有3株樹(shù)和田埂，有6位農(nóng)民呈耕作狀態(tài)，第一排3個(gè)人手持鐮刀彎腰耕作，俯身向右扭轉(zhuǎn)上半身。后排右邊一人與前三人姿態(tài)相同，但是手中沒(méi)有鐮刀。左邊一人手中托著一個(gè)簸箕，左手彎曲呈播撒姿態(tài)。

想象離不開(kāi)聯(lián)想與推測(cè)，通過(guò)對(duì)畫像磚中人物動(dòng)作形象的提取，以及對(duì)后漢書(shū)中記載的分析與總結(jié)，在動(dòng)作發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)畫像磚人物動(dòng)作的進(jìn)行模仿，通過(guò)一定的舞蹈編導(dǎo)動(dòng)作發(fā)展技法將這些獨(dú)特的動(dòng)作風(fēng)格取需要的部分進(jìn)行“打碎”、“填補(bǔ)”和“修整”，創(chuàng)作為新的具有靈星舞特點(diǎn)的舞蹈動(dòng)作形象，利用我們腦海中豐富的表象為材料，以感知、觀察為基礎(chǔ)，編創(chuàng)造型的連接動(dòng)作，或是將兩三個(gè)具有特征的造型用動(dòng)作連接起來(lái)，最終形成相對(duì)合理的，具有一定靈星舞特色的肢體動(dòng)作。

其二，典型塑造。漢代有著強(qiáng)大的藝術(shù)包容性，為舞蹈藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展提供了肥沃的土壤，孕育出了獨(dú)特的以農(nóng)耕勞作形象為主的祭祀舞蹈靈星舞。在我們尋找靈星舞動(dòng)作特征的過(guò)程中，通過(guò)大量的古代祭祀舞蹈資料搜集和閱讀，以及深入分析靈星舞相關(guān)文獻(xiàn)資料中對(duì)其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格的形容描述，提取最具有靈星舞代表的特性和特點(diǎn)進(jìn)行表現(xiàn)。靈星舞表現(xiàn)的內(nèi)容源于現(xiàn)實(shí)生活，具有一定俗樂(lè)氣息，主要是對(duì)現(xiàn)實(shí)中勞作生活的模仿及再現(xiàn)，是以農(nóng)業(yè)耕種為題材的祭祀舞蹈，我們將此特點(diǎn)與寫實(shí)風(fēng)格相結(jié)合，加以概括，集中體現(xiàn)到靈星舞組合動(dòng)作上，使之特性特點(diǎn)表現(xiàn)的更突出、更鮮明、更有代表性，也就是塑造靈星舞組合典型的過(guò)程。

靈星舞中有繼承前代宗教祭祀舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)與漢代俗樂(lè)氣質(zhì)極為相似的模擬生活行為的類別，也有展示漢代祭祀舞蹈發(fā)展別具一格的特色，特別是與古代傳統(tǒng)宗教舞蹈中出現(xiàn)的娛神舞蹈相比顯示出極大地不同。在對(duì)靈星舞進(jìn)行動(dòng)作發(fā)展的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)將情感與敘事相結(jié)合，具有一定的表演與觀賞性，體現(xiàn)出由娛神到娛人的轉(zhuǎn)變，體驗(yàn)漢代祭祀舞蹈的審美情感和審美特征，塑造具有典型的的漢代祭祀舞蹈靈星舞的藝術(shù)形象。

作為祭祀性舞蹈，靈星舞以其表現(xiàn)農(nóng)神后稷祭祀的舞蹈形式獨(dú)立于大多數(shù)的古代祭祀舞蹈，具有相當(dāng)?shù)膫鞒泻桶l(fā)展價(jià)值，對(duì)于靈星舞的動(dòng)作發(fā)展研究以及舞蹈編創(chuàng)是對(duì)整個(gè)四川地區(qū)祭祀舞蹈發(fā)展的一次探索與推動(dòng)。同時(shí)，在動(dòng)作發(fā)展的過(guò)程中對(duì)藝術(shù)想象的運(yùn)用也為古代舞蹈復(fù)現(xiàn)創(chuàng)作相關(guān)研究提供了一定的參考。藝術(shù)想象是編創(chuàng)靈星舞組合的過(guò)程中的一塊自由馳騁的天地，但創(chuàng)作對(duì)象是對(duì)漢代靈星舞風(fēng)格作品的還原，藝術(shù)想象又是必須“隨心所欲不逾矩”的。藝術(shù)想象既是文藝創(chuàng)作的重要部分又是藝術(shù)欣賞的重要部分，只有合理的運(yùn)用藝術(shù)想象，在舞蹈中塑造鮮明的藝術(shù)形象和審美特征，才能將作品的靈魂及思想通過(guò)肢體語(yǔ)言傳達(dá)給觀眾。

注釋：

范曄.《后漢書(shū)·祭祀志下》.參見(jiàn)中華書(shū)局1973版第3204頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]范曄.后漢書(shū)·祭祀志下[M].中華書(shū)局，1973.

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[5]湯娟，李延浩.漢代靈星祭祀舞蹈考究[J].蘭臺(tái)世界，2014.

基金項(xiàng)目：該論文為“四川區(qū)域祭祀舞蹈中舞蹈動(dòng)作的發(fā)展空間”研究成果。（由四川師范大學(xué)‘大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目資助）

作者簡(jiǎn)介：

蘇歡（1995-）女，四川師范大學(xué)舞蹈學(xué)院研究生在讀，研究方向：傳統(tǒng)舞蹈，舞蹈教育;

李林嬌（2000-）女，四川師范大學(xué)舞蹈學(xué)院本科生在讀，研究方向：傳統(tǒng)舞蹈，舞蹈教育。

指導(dǎo)教師：熊曦，四川師范大學(xué)舞蹈學(xué)院講師。