京雨

以孝道為代表的“崇老”文化是東亞社會(huì)的普遍社會(huì)現(xiàn)象。工業(yè)化、城市化與現(xiàn)代化已經(jīng)并將繼續(xù)改變?nèi)祟?lèi)世界，一種嶄新的“現(xiàn)代性”開(kāi)始不斷侵入傳統(tǒng)的“孝文化”，廣泛的社會(huì)變遷，使得重塑中國(guó)的老年文化不僅必要，而且迫切。但在老年文化建設(shè)中必須面對(duì)幾個(gè)基本問(wèn)題，諸如養(yǎng)老究竟是誰(shuí)的責(zé)任？政府應(yīng)當(dāng)承擔(dān)怎樣的養(yǎng)老責(zé)任？孝道在社會(huì)變遷背景下的作用幾何？老年人究竟應(yīng)該如何看待自己與他人和社會(huì)？老年人眼下面臨怎樣的選擇以及如何做等等。為此，本刊特約記者專(zhuān)訪了南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)人口學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)人口學(xué)會(huì)人口社會(huì)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主任陳友華。

中國(guó)社會(huì)變遷下的養(yǎng)老問(wèn)題

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：中國(guó)老齡化程度不斷加深，同時(shí)，40年的改革開(kāi)放，中國(guó)發(fā)生了深層次的社會(huì)變遷，這是怎樣一種變遷？

陳友華：伴隨工業(yè)化、城市化與現(xiàn)代化的進(jìn)行，生產(chǎn)逐漸由家庭轉(zhuǎn)向社會(huì)。老年人對(duì)家庭的經(jīng)濟(jì)掌控能力大大下降。社會(huì)變遷、知識(shí)更新速度不斷加快，而老年人接受新知識(shí)的能力下降，中國(guó)老年人受教育程度本來(lái)就很低，再加之愛(ài)學(xué)習(xí)者不多，知識(shí)陳舊老化尤為嚴(yán)重，其一生所積累的知識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意義與作用大為下降。其結(jié)果是老年人的家庭與社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的全面下降，代溝產(chǎn)生與親子沖突增多。

伴隨社會(huì)變遷而來(lái)的是少子老齡化，人口遷移流動(dòng)與城市化步伐加快，生產(chǎn)與生活方式變化。其結(jié)果是：一方面，家庭規(guī)模、結(jié)構(gòu)和功能正在發(fā)生急劇的變化，呈現(xiàn)出規(guī)模小型化、結(jié)構(gòu)碎片化、居住離散化、關(guān)系松散化的趨勢(shì)，單人、單親、空巢家庭比例大幅度提高，三代及以上大家庭比例急劇下降。傳統(tǒng)家庭功能急劇弱化，家庭在婚姻、生育、養(yǎng)老等方面出現(xiàn)諸多新問(wèn)題，青壯年人口外流后形成的留守老人和孩子的生活照料和精神慰藉問(wèn)題尤為突出，急需采取綜合措施維護(hù)家庭功能，加強(qiáng)家庭能力建設(shè)。

另一方面，老年人需求急劇增加。生活水平提高與醫(yī)療條件改善帶來(lái)了人均預(yù)期壽命的大幅度提高和老年人體質(zhì)的不斷增強(qiáng)，大部分退休后的老年人仍然有參與社會(huì)活動(dòng)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的愿望和行動(dòng)力。因此，今天的老年人已經(jīng)不再滿(mǎn)足于吃飽穿暖，其對(duì)物質(zhì)與精神文化生活有了更高層次的需求。因此，中國(guó)現(xiàn)在面臨的不是能否養(yǎng)活老年人的問(wèn)題，而是如何更好地養(yǎng)活老年人的問(wèn)題，即如何進(jìn)一步提高養(yǎng)老質(zhì)量的問(wèn)題。

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：伴隨著社會(huì)變遷，社會(huì)組織形態(tài)已經(jīng)發(fā)生根本性改變，這種變遷對(duì)于老齡社會(huì)或者說(shuō)對(duì)養(yǎng)老意味著什么？

陳友華：這種變遷帶來(lái)的最大變化就是養(yǎng)老責(zé)任主體發(fā)生轉(zhuǎn)移，在傳統(tǒng)社會(huì)，家庭成為養(yǎng)老責(zé)任的主要承擔(dān)者，而政府與社會(huì)則作為家庭養(yǎng)老能力不足或缺失時(shí)的必要補(bǔ)充，如對(duì)孤寡、貧困、殘疾老年人的社會(huì)救助等。由此可見(jiàn)，即便在傳統(tǒng)社會(huì)，政府與社會(huì)也不是對(duì)老年人的晚年生活撒手不管，而是起到兜底作用，這一點(diǎn)與當(dāng)今的最低生活保障制度相類(lèi)似。

當(dāng)社會(huì)生活的基本組織方式從家庭式轉(zhuǎn)為非家庭式時(shí)，由家庭承擔(dān)的責(zé)任也轉(zhuǎn)移到了社會(huì)組織上，這種轉(zhuǎn)型降低了父母與子女間的相互依賴(lài)。不同社會(huì)有不同的養(yǎng)老方式，從養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)來(lái)源角度考察，傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)應(yīng)的是家庭養(yǎng)老，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)應(yīng)的是社會(huì)養(yǎng)老，即年老以后主要靠退休金或養(yǎng)老金生活。由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，同時(shí)也是養(yǎng)老責(zé)任由家庭轉(zhuǎn)向社會(huì)的過(guò)程。我們不能要求現(xiàn)代社會(huì)的老年人還要依靠家庭與子女的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)，這既不現(xiàn)實(shí)，對(duì)子女也不公平，同時(shí)更是政府責(zé)任缺失的表現(xiàn)。養(yǎng)老包含經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料與精神慰藉三方面內(nèi)容，這主要從經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)責(zé)任角度做出的考察。當(dāng)然，對(duì)老年人的生活照料與精神慰藉的責(zé)任絕不應(yīng)該全部由家庭轉(zhuǎn)移到社會(huì)，也絕不意味著子女對(duì)父母就沒(méi)有養(yǎng)老責(zé)任，全是國(guó)家的事。但以往主要由家庭承擔(dān)的養(yǎng)老責(zé)任部分地轉(zhuǎn)移到國(guó)家與社會(huì)手中，特別是經(jīng)濟(jì)責(zé)任，而家庭責(zé)任主要在于生活照料與精神慰藉層面。因此，建立國(guó)家、社會(huì)、家庭、個(gè)人與子女養(yǎng)老的責(zé)任分?jǐn)倷C(jī)制十分重要。即便對(duì)老年人的生活照料與精神慰藉，子女有時(shí)也是難以完全承擔(dān)的。因此，國(guó)家有必要加強(qiáng)社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。

社會(huì)變遷帶來(lái)的另一變化是親子關(guān)系隨著社會(huì)生活的基本組織方式的變化而發(fā)生的變化。在傳統(tǒng)社會(huì)，親子關(guān)系是一種森嚴(yán)的等級(jí)關(guān)系，而在現(xiàn)代社會(huì)，親子關(guān)系則演化成平等的伙伴關(guān)系。在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，親子責(zé)任也將經(jīng)歷從無(wú)限到有限的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)形勢(shì)的變化，并體現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等。但中國(guó)在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，傳統(tǒng)社會(huì)的無(wú)限親子責(zé)任在主流文化倡導(dǎo)與社會(huì)保障制度建設(shè)滯后的環(huán)境逼迫下的部分延續(xù)與非對(duì)稱(chēng)性改變，出現(xiàn)了代際責(zé)任模糊不清的現(xiàn)象。

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：自古以來(lái)，孝道是中國(guó)人的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。崇孝文化建構(gòu)的代際關(guān)系，提出對(duì)老年人要贍養(yǎng)，對(duì)中青年人要發(fā)揮其作用，對(duì)年幼者要撫育的思想，體現(xiàn)了代際關(guān)系的均衡與和諧。但隨著社會(huì)變遷和少子老齡化，我們應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)孝道對(duì)養(yǎng)老的價(jià)值？

陳友華：中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，強(qiáng)調(diào)親情、友情、鄉(xiāng)情等，倡導(dǎo)“尊老愛(ài)幼”。“孝道”作為一種代際關(guān)系不僅融合了情感色彩，更重要的是一種養(yǎng)老社會(huì)功能的伴生物。孝道最初誕生于殷商時(shí)期，距今已有數(shù)千年的歷史。傳統(tǒng)社會(huì)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)，家庭既是一個(gè)生產(chǎn)單位，也是一個(gè)生活共同體。長(zhǎng)久以來(lái)，鄉(xiāng)土社會(huì)由于其生產(chǎn)與生活方式的刻板，儒家孝文化隨著時(shí)代輪回影響了一代又一代炎黃子孫，直至現(xiàn)代國(guó)家機(jī)器與新的社會(huì)樣態(tài)出現(xiàn)，傳統(tǒng)的“孝道”才逐漸失去賴(lài)以存在的土壤。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，社會(huì)環(huán)境發(fā)生了根本性變化，特別是人類(lèi)生產(chǎn)生活方式的根本性變革，使得傳統(tǒng)意義上的子女盡孝的客觀條件有所改變。子女即便有心，有時(shí)也很無(wú)力，特別是獨(dú)生子女們，要求其像父輩那樣盡孝，對(duì)其不僅太過(guò)沉重，而且也極不公平?？梢?jiàn)，“孝道”弘揚(yáng)不是無(wú)條件的，而是有其客觀條件作為基礎(chǔ)的?，F(xiàn)代社會(huì)兒女盡孝的土壤已經(jīng)逐漸失去，“孝”已完全支撐不起中國(guó)的養(yǎng)老。

即便傳統(tǒng)社會(huì)家庭與子女成為養(yǎng)老責(zé)任的主要承擔(dān)者，也是有條件的。歷史上雖然十分強(qiáng)調(diào)子女盡孝，但同時(shí)也要求父母盡責(zé)。例如，孝文化講“父慈子孝”。要注意到：“父慈”在前，“子孝”在后，這表明：首先要求父母盡責(zé)，然后才是子女盡孝?！案复茸有ⅰ睂?shí)際上是對(duì)父母與子女的權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等要求。

以往的研究表明，由于親子關(guān)系的長(zhǎng)期性，父母年老時(shí)與子女關(guān)系的密切程度往往取決于早期父母扮演撫育者時(shí)的投入程度?？梢?jiàn)，父母與子女間權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等在中國(guó)的歷史上就得到了較好的體現(xiàn)。

但遺憾的是，每當(dāng)老年人遇到困難與問(wèn)題時(shí)，中國(guó)的習(xí)慣做法是不分青紅皂白就把子女劈頭蓋臉先罵一頓，這對(duì)部分子女來(lái)說(shuō)既冤枉，也不公平。兒女不盡孝，既可能事出無(wú)因，也可能事出有因，因此要具體情況具體分析：一是兒女本身的生活就異常艱難，沒(méi)有能力盡孝。二是子女有能力，但不盡孝?？梢赃M(jìn)一步追問(wèn)，為什么子女有能力而不盡孝？又可分成兩類(lèi)：一類(lèi)是兒女的問(wèn)題，應(yīng)盡孝而不愿盡孝，這應(yīng)受到社會(huì)的譴責(zé);另一類(lèi)是父母本身的問(wèn)題，父母沒(méi)有盡到養(yǎng)育子女的應(yīng)盡責(zé)任。如果父母沒(méi)有盡責(zé)的能力則另當(dāng)別論，但如果父母有撫養(yǎng)能力而沒(méi)有盡撫養(yǎng)責(zé)任，到父母年老后要求子女盡孝，實(shí)際上與“權(quán)利與義務(wù)對(duì)等”的要求是相沖突的。

因此，代際之間的矛盾與沖突，并不完全是子代對(duì)父代的不敬與不孝，可能也存在“為父不尊”與“為老不尊”的情況。此外，人世間的恩怨都有原因。如果父不慈，則子不孝的可能性大大增加。

由此可見(jiàn)，“父慈子孝”不只是對(duì)子女的要求，更是對(duì)父母的要求，要求父母在撫養(yǎng)子女中盡責(zé)。父母在子女幼小時(shí)盡到養(yǎng)育責(zé)任的同時(shí)，也獲得了日后子女盡孝的權(quán)利?！案复茸有ⅰ辈粌H是對(duì)老年人的要求，更是對(duì)當(dāng)下年輕人的要求，要求當(dāng)下為人父母的年輕夫婦盡養(yǎng)育年幼子女之責(zé)。

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：孝道是當(dāng)代家庭建設(shè)的核心內(nèi)容，也是老年文化建設(shè)需要深入思考的重大問(wèn)題。那么，孝道在社會(huì)變遷背景下還有哪些意義？如何評(píng)價(jià)孝道的意義？如何看待孝道和責(zé)任？如何看待養(yǎng)老中的倫理道德問(wèn)題？

陳友華：孝道的意義在于，“孝”是子女對(duì)父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長(zhǎng)輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范，進(jìn)一步說(shuō)“孝”是做人的基本道德準(zhǔn)則，“孝”的真諦是“感恩”?！把蛴泄蛉橹鳎f有反哺之義”，更何況是人。因此，“孝”所起的作用就是教化功能，是讓人心向善，知恩圖報(bào)，或者稱(chēng)之為人心不死。

孝道與責(zé)任是兩個(gè)不同的概念，我們不能以“孝”的名義去綁架人們承擔(dān)其不應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任?，F(xiàn)代社會(huì)是契約社會(huì)，用明確的條文界定公民及家庭成員之間彼此的權(quán)利與義務(wù)，以國(guó)家的強(qiáng)制力作為后盾，會(huì)更有助于養(yǎng)老保障制度的實(shí)現(xiàn)。部分老年人晚年生活凄慘與強(qiáng)調(diào)孝道是兩回事，不要因?yàn)槔夏耆送砟晟钇鄳K，就認(rèn)為全部是子女與年輕人的責(zé)任，要具體情況具體分析。況且，在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)老年人盡養(yǎng)老職責(zé)的不僅有家庭與子女，更有國(guó)家。我們要努力從一個(gè)倫理型與道德型社會(huì)轉(zhuǎn)變到契約型與責(zé)任型社會(huì)。契約型社會(huì)與責(zé)任型社會(huì)是一個(gè)責(zé)任分明的社會(huì)，在這樣的社會(huì)中，該誰(shuí)的責(zé)任就應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)，我們不應(yīng)以“孝”來(lái)和稀泥，混淆視聽(tīng)，推脫其應(yīng)盡的責(zé)任。

說(shuō)到道德問(wèn)題，這里我想談的問(wèn)題是：社會(huì)問(wèn)題道德化與個(gè)體化背后的問(wèn)題規(guī)避。在中國(guó)，政府與部分學(xué)者在談及老年問(wèn)題時(shí)，特別喜歡講倫理道德與兒女孝道，而極少談?wù)?、企業(yè)、社會(huì)、家庭與個(gè)人在養(yǎng)老中各自應(yīng)盡的責(zé)任，這實(shí)際上是在模糊問(wèn)題的性質(zhì)，轉(zhuǎn)移人們的視線，不但無(wú)助于老年問(wèn)題的解決，而且使人難以看清楚問(wèn)題的癥結(jié)之所在，從而不能對(duì)癥下藥，貽誤解決問(wèn)題的時(shí)機(jī)。這種將社會(huì)問(wèn)題道德化與個(gè)體化的現(xiàn)象在中國(guó)大有蔓延之勢(shì)。實(shí)際上，“久病床前無(wú)孝子”，道德防線總有被嚴(yán)酷的生活現(xiàn)實(shí)擊垮的時(shí)候。單純的孝道教育究竟能夠起到多大作用，實(shí)在令人擔(dān)憂(yōu)。在現(xiàn)代社會(huì)，養(yǎng)老不能僅靠道德，而更應(yīng)該靠制度維系。因此，我們還是應(yīng)該把社會(huì)問(wèn)題從道德層面拉回到社會(huì)層面。

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：那么，在今天，孝道還有沒(méi)有意義？

陳友華：弘揚(yáng)孝道不僅沒(méi)有失去意義，相反，孝道弘揚(yáng)在今日仍十分必要，只是要避免孝道透支。今日之國(guó)情與往昔有天壤之別，孝道已經(jīng)支撐不起養(yǎng)老這座大廈。以往我們講孝道多，講子女責(zé)任多，而講養(yǎng)老中的國(guó)家責(zé)任少。給家庭與子女施加了許多本該由國(guó)家承擔(dān)的養(yǎng)老責(zé)任，致使許多家庭與子女被壓得喘不過(guò)氣來(lái)。作為老年人子女的中青年人是社會(huì)的中流砥柱，他們一旦被壓垮，整個(gè)社會(huì)都會(huì)崩潰。因此，一方面，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)孝道與老年人權(quán)益之時(shí)，也要考慮到子女的承受能力。另一方面，國(guó)家要敢于正視現(xiàn)實(shí)，加快覆蓋全體國(guó)民的基本社會(huì)保障制度建設(shè)的步伐。

實(shí)際上，我們有透支或?yàn)E用孝道的傾向，在老年人養(yǎng)老過(guò)程中，由于缺少?lài)?guó)家必要的支持，家庭與子女又無(wú)力單獨(dú)承擔(dān)起養(yǎng)老的重任，結(jié)果使部分家庭陷入深刻的危機(jī)之中，不僅使部分家庭因此而演變成為問(wèn)題家庭，而且部分已經(jīng)演變成為社會(huì)問(wèn)題。因此，我們對(duì)孝道也要給予必要的保護(hù)與善用，而不能無(wú)限制地透支。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是，要學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)，各盡其職。我認(rèn)為：“分工明確，各盡其責(zé)”的社會(huì)才是“好社會(huì)”。對(duì)照這一標(biāo)準(zhǔn)，從古至今中國(guó)距離“分工明確，各盡其責(zé)”的好社會(huì)還存在差距。我想強(qiáng)調(diào)的是：伴隨著社會(huì)變遷，中國(guó)急需從“倫理型社會(huì)”轉(zhuǎn)變到“契約型社會(huì)”，從“道德型社會(huì)”轉(zhuǎn)變到“責(zé)任型社會(huì)”，政府、市場(chǎng)、社會(huì)、家庭與個(gè)人等養(yǎng)老主體應(yīng)該切實(shí)承擔(dān)起各自應(yīng)盡的責(zé)任。

現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)以社會(huì)養(yǎng)老為主。政府強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)孝道與兒女盡養(yǎng)老之責(zé)本無(wú)錯(cuò)，但如果在養(yǎng)老問(wèn)題上對(duì)政府的責(zé)任只字不提，好像養(yǎng)老僅僅是家庭與子女的事情，與政府無(wú)關(guān)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于子女而言，對(duì)父母盡孝首先是一種倫理責(zé)任;對(duì)于政府而言，對(duì)老人盡孝則首先是一種社會(huì)責(zé)任。政府最主要的“盡孝”行為是提供基本的覆蓋全體國(guó)民的基本社會(huì)保障制度。

老年人要適應(yīng)時(shí)代變化和要求

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：眼下談到老年人時(shí)，人們關(guān)注的焦點(diǎn)更多是如何養(yǎng)老，這涉及很多方面，當(dāng)人們片面強(qiáng)調(diào)孝道文化時(shí)，也會(huì)影響老年人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，是否這樣？

陳友華：人無(wú)完人，每個(gè)人身上都有缺點(diǎn)與毛病，只是多少與程度不同而已。老年人自然也不例外。因此，我認(rèn)為在指出老年人身上的缺點(diǎn)與毛病時(shí)，絲毫沒(méi)有指責(zé)老年人的意思。繼續(xù)社會(huì)化與自我完善自然不是年輕人的專(zhuān)利，老年人也存在一個(gè)繼續(xù)社會(huì)化與自我完善的問(wèn)題。實(shí)際上，生命不息，再社會(huì)化不止。

中國(guó)社會(huì)對(duì)子女與年輕人的行為規(guī)范與要求很多，但涉及對(duì)老年人的行為規(guī)范與要求卻較少，造就了對(duì)不同年齡群體行為規(guī)范的非對(duì)稱(chēng)性。這一現(xiàn)象與占主流地位的儒家思想有關(guān)，也是現(xiàn)代社會(huì)力圖改變的。

因恐被冠以“不孝”等罵名，即便個(gè)別老年人身上有許多毛病與缺點(diǎn)，一般也鮮少有人當(dāng)面直接指出，更鮮少有人對(duì)此提出批評(píng)。致使部分老年人看不到自己身上所存在的毛病與缺點(diǎn)，自以為什么都正確，偏執(zhí)、唯我獨(dú)尊等老年性格便在一個(gè)講究“孝道”的環(huán)境中被慫恿與培養(yǎng)出來(lái)，久而久之，在中國(guó)便形成了習(xí)慣性的看法，似乎缺點(diǎn)是年輕人的專(zhuān)利，以至于在部分老年人的眼里年輕人滿(mǎn)身缺點(diǎn)與毛病，對(duì)年輕人這也看不慣那也瞧不順眼，時(shí)常發(fā)出年輕人是“問(wèn)題一代”的感嘆。

不同年齡者優(yōu)缺點(diǎn)并存，年輕人身上固然有許多缺點(diǎn)與不足，老年人也同樣如此。例如，部分老年人固執(zhí)、急躁、多疑、易怒、自怨自艾、不愛(ài)學(xué)習(xí)、思想僵化，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界總是看不順眼，總認(rèn)為今不如昔，老是留戀甚至沉浸在自我建構(gòu)的虛幻的過(guò)去的美好世界里。甚至現(xiàn)在部分老年人，尤其是少部分老干部退休前享受較高水平生活，退休后不能與時(shí)俱進(jìn)，不能正確地認(rèn)識(shí)自己與社會(huì)，難以放下架子將自己融入社區(qū)老年人之中。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖J(rèn)為，人的行為很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等等，是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人通過(guò)這面“鏡子”認(rèn)識(shí)和把握自己。這種聯(lián)系包括三個(gè)方面：一是關(guān)于他人如何“認(rèn)識(shí)”自己的想象;二是關(guān)于別人如何“評(píng)價(jià)”自己的想象;三是自己對(duì)他人的這些“認(rèn)識(shí)”或“評(píng)價(jià)”的情感。社會(huì)常常給老年人提供的是一面哈哈鏡而非平面鏡，正是這面哈哈鏡，造成部分老年人不能正確地看待自己、他人與社會(huì)。

因此，在對(duì)待老年人價(jià)值這一問(wèn)題上，存在“社會(huì)如何看待老年人”與“老年人如何看待自身與社會(huì)”兩方面的問(wèn)題。我認(rèn)為，關(guān)愛(ài)老年人，絕不意味著一味地遷就老年人，滿(mǎn)足老年人的所有需求，而是要及時(shí)地指出部分老年人身上存在的各種問(wèn)題、缺點(diǎn)與不足，幫助老年人真正地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的不同，對(duì)老年人的精神世界與生活方式等加以必要的引導(dǎo)，甚至對(duì)部分老年人的某些不切實(shí)際的想法與要求堅(jiān)決地說(shuō)“不”，幫助老年人更好地認(rèn)識(shí)自己與他人，與人和睦相處。

因此，在老年文化建設(shè)過(guò)程中，要遵循“尊重”“平等”“主體性”三原則。老年人通過(guò)“自為”與“自律”實(shí)踐主體性原則。所謂自為，指老年人挖掘自我潛力，展示自我才華，釋放自我價(jià)值，充分發(fā)揮主動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)造性，真正做到老有所為;所謂自律，指通過(guò)自我約束、自我控制、自我調(diào)節(jié)，老年人明白何以為老以及何以才能得到他人的尊重，年輕人懂得何為尊老以及應(yīng)該怎樣尊老。各年齡段的人尊重自己、尊重他人、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互幫互助。中國(guó)確實(shí)需要一批老年文化建設(shè)的“傳教士”，扮演老年文化建設(shè)的引領(lǐng)者與倡導(dǎo)者角色。

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：那么，老年人如何努力學(xué)習(xí)才能適應(yīng)時(shí)代需要？

陳友華：第一，要認(rèn)識(shí)到知識(shí)更替與終身學(xué)習(xí)的必要性。在一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，人們的經(jīng)驗(yàn)老化與知識(shí)陳舊速度不斷加快，年長(zhǎng)者的經(jīng)驗(yàn)不可避免地喪失了部分傳輸?shù)膬r(jià)值。更新知識(shí)，積累新經(jīng)驗(yàn)，增加新技能，增長(zhǎng)新才干就顯得尤為重要。而不斷學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的唯一手段。讀書(shū)與接受教育不再是年輕人的專(zhuān)利，而應(yīng)成為包括老年人在內(nèi)的全民的自覺(jué)行為。現(xiàn)在，只要談及老年文化生活，就想到琴棋書(shū)畫(huà)，吹拉彈唱，保健養(yǎng)生，健身舞蹈、撲克麻將等。只要一提起老年文化建設(shè)，就想到老年文化設(shè)施建設(shè)、社區(qū)老年文體組織建設(shè)、老年文化活動(dòng)開(kāi)展等。老年人通過(guò)參與社區(qū)老年文化活動(dòng)，參與社會(huì)生活是十分必要的，但僅有這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。社區(qū)老年文化活動(dòng)容易受到主客觀條件的限制，可能時(shí)斷時(shí)續(xù)，主動(dòng)權(quán)有時(shí)并不掌握在老年人自己手中。而老年人只有培養(yǎng)出不受外在條件限制的興趣愛(ài)好，才能不受或少受外界環(huán)境的影響與左右。讀書(shū)不僅受條件限制少，成本低，而且還會(huì)增進(jìn)對(duì)世間萬(wàn)物的理解與認(rèn)識(shí)，陶冶心情，并實(shí)現(xiàn)精神升華。關(guān)愛(ài)不僅來(lái)自于社會(huì)，更來(lái)自于內(nèi)心的自愛(ài)。讓自己生活在一個(gè)內(nèi)容豐富、充實(shí)的精神世界中。因此，要培養(yǎng)全民的讀書(shū)愛(ài)好，建立一個(gè)“以書(shū)為伴”的世界，讓讀書(shū)成為現(xiàn)代人的一種生活方式，讓書(shū)本去填充每個(gè)人、特別是老年人的心房。因此，要大力宣傳“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的理念，營(yíng)造不分年齡、終身學(xué)習(xí)的社會(huì)氛圍，早日做到全社會(huì)每個(gè)成員“共融、共建、共享”。目前，老年文化建設(shè)仍停留在組織老年人活動(dòng)等粗淺層次，缺少對(duì)老年人精神世界的引領(lǐng)，缺少對(duì)哲學(xué)、宗教倫理、文學(xué)藝術(shù)、民主政治、公民社會(huì)、權(quán)利義務(wù)、公平正義、生命意義等知識(shí)的普及與傳播。現(xiàn)在老年人聚在一起時(shí)談?wù)摰亩酁椤皷|家長(zhǎng)西家短”等家庭瑣事。原因就在于中國(guó)人讀書(shū)太少，也只能談?wù)撨@些話(huà)題。如果讀的書(shū)多，情況就會(huì)完全不同。老年人聚在一起，可以將討論的話(huà)題延伸至許多領(lǐng)域，并從中感悟人生的意義，以此充實(shí)老年人的精神世界。中國(guó)老年人受教育程度曾普遍較低，文盲半文盲所占比例較高，但隨著時(shí)間的推移，老年人受教育程度逐漸提高，老年人自我學(xué)習(xí)的條件逐漸具備。

第二，要相互學(xué)習(xí)，共同成長(zhǎng)。緊隨終身學(xué)習(xí)而來(lái)的是向誰(shuí)學(xué)習(xí)的問(wèn)題。我以為首先向歷史學(xué)習(xí)，從傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)。但更重要的是正視現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)代文化與世界文明積極成果中吸取營(yíng)養(yǎng)。其次，國(guó)內(nèi)地區(qū)間相互學(xué)習(xí)，但更要向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，早日建立起一個(gè)覆蓋社會(huì)全體成員的基本社會(huì)保障制度。

第三，老年人之間相互學(xué)習(xí)，但更重要的是老年人與年輕人之間相互學(xué)習(xí)，不僅要求年輕人向老年人學(xué)習(xí)，更要求老年人向年輕人學(xué)習(xí)。以努力構(gòu)建一個(gè)經(jīng)驗(yàn)共享與和諧共處的學(xué)習(xí)型社會(huì)。

時(shí)代不同了，我們?cè)缫迅鎰e了一個(gè)相對(duì)靜止的傳統(tǒng)社會(huì)，迎來(lái)了一個(gè)急劇變遷的現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)知識(shí)與資訊爆炸的時(shí)代。而年輕人具有較強(qiáng)的好奇心、學(xué)習(xí)與接收能力，往往成為新知識(shí)、新技術(shù)的創(chuàng)造者、接收者與傳播者。因而“文化反哺”對(duì)當(dāng)今社會(huì)的老年人而言比以往任何時(shí)候都更為重要。不僅年幼者要向年長(zhǎng)者學(xué)習(xí)，而且年長(zhǎng)者更應(yīng)該放下架子，丟開(kāi)面子，向年輕人學(xué)習(xí)。

實(shí)際上，不同年齡者之間永遠(yuǎn)存在一個(gè)相互學(xué)習(xí)的問(wèn)題。就個(gè)人而言，在年幼時(shí)主要向年長(zhǎng)者學(xué)習(xí)，但隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)習(xí)對(duì)象不應(yīng)該僅局限于年長(zhǎng)者，還應(yīng)該包括年輕人在內(nèi)。到了老年階段，學(xué)習(xí)對(duì)象主要不再是比自己年長(zhǎng)的人，而應(yīng)該是比自己年輕的人。目前，許多國(guó)人、特別是老年人還不太習(xí)慣于向年輕人學(xué)習(xí)，特別是丟不下面子，向自己的子女學(xué)習(xí)。這樣的觀念是到了徹底轉(zhuǎn)變的時(shí)候了。

老年人當(dāng)前面臨的選擇

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：根據(jù)您的觀點(diǎn)，您更強(qiáng)調(diào)老年人通過(guò)正確認(rèn)識(shí)自己和通過(guò)學(xué)習(xí)等來(lái)完善自身生活，是否意味著老年人對(duì)生活的自主選擇很重要？特別是面對(duì)年輕人的奮斗該如何選擇？

陳友華：我倡導(dǎo)“我的老年我做主”。外在的老年文化活動(dòng)固然重要，但內(nèi)心的生活觀念、生活方式、行為方式與興趣愛(ài)好的轉(zhuǎn)變，盡可能擺脫對(duì)外在環(huán)境的影響，甚至是依賴(lài)，而使自己的生活變得充實(shí)起來(lái)，對(duì)老年人來(lái)說(shuō)更為重要。千萬(wàn)不要把自己的老年生活都寄托在政府、社會(huì)或家人身上，這也是他們的難以承受之重。要使老年生活變得豐富多彩，心靈充實(shí)，最可以依靠的對(duì)象就是老年人自身。要爭(zhēng)取老年人的幸福，至少是精神健康，主要還是靠老年人自己。

還有一個(gè)面臨的選擇是究竟應(yīng)該以老年人還是中青年人為中心？傳統(tǒng)社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)相對(duì)靜止的封閉型社會(huì)，一個(gè)以老年人為中心的社會(huì)。而現(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)流動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)性社會(huì)，生活在其中的每一個(gè)人，特別是年輕人為了學(xué)習(xí)與追尋事業(yè)發(fā)展，離開(kāi)父母而到外面闖蕩，面臨著學(xué)習(xí)、工作、生活、子女哺育等各方面的壓力。在此情景下，再要求子女像傳統(tǒng)社會(huì)那樣對(duì)父母盡孝，多有心無(wú)力，超出其承受范圍。在養(yǎng)老及其責(zé)任承擔(dān)問(wèn)題上，我們不僅要考慮老年人的感受，還要考慮到子女的感受與實(shí)際承受能力。不考慮子女的實(shí)際承受能力，在養(yǎng)老問(wèn)題上一味地給子女施壓，不僅有可能把子女壓垮，而且易導(dǎo)致代際沖突，影響家庭和諧與穩(wěn)定。

時(shí)代不同了，現(xiàn)代社會(huì)，老年人可能賦閑在家，但兒女卻在外打拼，要兒女?；丶铱纯矗瑢?duì)部分兒女而言還真難以做到。問(wèn)題是：現(xiàn)代社會(huì)是否還應(yīng)該以老年人或父母為中心？還是以中青年人或子女為中心？這實(shí)際上很難給出明確的回答。但有一點(diǎn)需要改變的是：傳統(tǒng)社會(huì)那種純粹以老年人為中心的時(shí)代已經(jīng)嚴(yán)重不合時(shí)宜，到了該終結(jié)的時(shí)候了。在現(xiàn)代社會(huì)，我們可能應(yīng)該進(jìn)入“雙中心”、甚至是以中青年人為“主中心”的時(shí)代。

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：說(shuō)到選擇，眼下最現(xiàn)實(shí)的選擇：一是親子關(guān)系調(diào)適究竟是單向的還是雙向的？二是究竟應(yīng)該是兒女?；丶铱纯催€是父母常到兒女處住住？

陳友華：代際之間的互動(dòng)與調(diào)適是一個(gè)相互的過(guò)程，一個(gè)相互改變與適應(yīng)的過(guò)程，而不應(yīng)該是一個(gè)單方面改變的過(guò)程。強(qiáng)調(diào)年輕人在老年型社會(huì)中調(diào)整與改變自己，盡自己努力為老年人服務(wù)，以適應(yīng)或滿(mǎn)足老年人的某些需要，這無(wú)疑是正確的，但老年人也應(yīng)該體諒年輕人的苦衷，調(diào)整好自己，轉(zhuǎn)變某些思想觀念，以適應(yīng)年輕人的某些需要，這也是不錯(cuò)的。在一個(gè)急劇變遷的社會(huì)里，不僅子代應(yīng)該改變以對(duì)父代的適應(yīng)，而且父代也應(yīng)該改變，以增強(qiáng)與年輕人之間的溝通與適應(yīng)。

伴隨著工業(yè)化、城市化與現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，人口遷移流動(dòng)逐漸成為常態(tài)。在此背景下，家庭成員之間的空間分離現(xiàn)象越來(lái)越普遍，這給家庭成員之間的生活照料與情感支持等帶來(lái)很大的困難。在此情況下，究竟該如何辦？對(duì)此，不僅有專(zhuān)家建議兒女要“常回家看看”，而且新修訂的《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》第十八條規(guī)定：“家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開(kāi)居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌?wèn)候老年人?！鄙踔吝€有一首曾經(jīng)紅遍大江南北的同名歌曲“常回家看看”，引發(fā)無(wú)數(shù)人感慨萬(wàn)千。當(dāng)然，這里的家自然指“父母之家”而非“子女之家”。這不僅是國(guó)家對(duì)兒女的要求，更是父母對(duì)子女的期盼，作為兒女的自然應(yīng)該“?；丶铱纯础?。但現(xiàn)在的問(wèn)題是：在居住代際分離的時(shí)代，子女常常因?yàn)槊媾R學(xué)習(xí)、工作、子女照料等方面的壓力，要做到“忠孝兩全”“?；丶铱纯础庇袝r(shí)候還很難。在此情況下，一味地指責(zé)子女“不盡孝”有失偏頗。我認(rèn)為：一是應(yīng)該對(duì)“家”的概念進(jìn)行必要的擴(kuò)展，這里的家不僅指“父母之家”，還應(yīng)包括“兒女之家”。二是“?；丶铱纯础辈粌H僅指“兒女?；馗改讣铱纯础?，還應(yīng)該包括“父母常到兒女家住住”。在這個(gè)代際空間分離的時(shí)代，請(qǐng)?zhí)煜赂改競(jìng)儎?chuàng)造一個(gè)兒女能盡孝的機(jī)會(huì)，這是兒女對(duì)年老父母的祈求！特別是對(duì)于已經(jīng)退休的老年人，賦閑在家，從時(shí)間上已經(jīng)具備了“常到兒女家住住”的條件。至于兒女家是否具備接納父母一起居住的條件，那又是另一回事，已超出此次談?wù)摰姆秶?/p>