賈小壯

【內(nèi)容提要】由于宗教的特殊屬性，殖民者為了更好地對(duì)被殖民地區(qū)進(jìn)行管理，無(wú)不加大宗教統(tǒng)制力度，日本及葡萄牙在分別殖民中國(guó)東北地區(qū)與澳門(mén)時(shí)期也都實(shí)行了宗教統(tǒng)制政策。中國(guó)東北地區(qū)與澳門(mén)，無(wú)論是被殖民性質(zhì)，還是宗教統(tǒng)制在殖民統(tǒng)治中的地位與作用，兩者都具有較廣闊的比較平臺(tái)和較合理的比較基礎(chǔ)。首先兩者的統(tǒng)制基礎(chǔ)不同，中國(guó)東北地區(qū)的宗教信仰種類(lèi)繁多，為偽滿(mǎn)洲國(guó)建立后日本實(shí)行宗教統(tǒng)制制造了不少難度，因而其宗教統(tǒng)制基礎(chǔ)相對(duì)薄弱；而澳門(mén)在被葡萄牙“合法”租占之前是由來(lái)已久“天主圣城”，這就為葡萄牙實(shí)行宗教統(tǒng)制奠定了雄厚的基礎(chǔ)。其次兩者的統(tǒng)制方式也有差別，強(qiáng)制性是日本推行宗教統(tǒng)制的顯著特征，營(yíng)造氛圍吸引教徒是葡萄牙推行宗教統(tǒng)制的關(guān)鍵。通過(guò)兩者宗教統(tǒng)制的比較，可以反映出中國(guó)東北地區(qū)與澳門(mén)的南北文化差異，以及日本與葡萄牙的殖民意圖差別。

一般而言，若世人“皆受高深之教育，具高尚之道德”，則“束縛其身者，只用良心，不須其他”，但大部分民眾“似猶未至也”，因此為維系人心，統(tǒng)治者常以宗教、道德、法律為工具。其中，宗教由于具有趨于為善性，無(wú)論對(duì)“遵守信條，希望天國(guó)”的平凡之人，還是對(duì)“遵守教義，信仰主義”的非常之人，都發(fā)揮著“使人有所遵守有所希望也”的作用，而且可以“濟(jì)法律之窮，而補(bǔ)其不足也”，所謂不敢為惡之人“非心憚?dòng)诜?，乃恐神靈之暗察也”，常被統(tǒng)治者作為思想控制的重要工具。對(duì)于殖民者而言，更是深知被殖民者若“不用宗教以范之”，則“其危險(xiǎn)之巨，將如洪水泛濫，潰決橫流，不可制止”的道理，因此大興宗教統(tǒng)制，利用人民之迷信心，使其“平昔常存禍福之念”，行為“稍知謹(jǐn)悟”，以便“籠絡(luò)羈糜，使之就范也”。日本及葡萄牙在分別殖民中國(guó)東北地區(qū)與澳門(mén)時(shí)期都實(shí)行宗教統(tǒng)制政策，但兩者之間存在諸多異同之處。

一、比較基礎(chǔ)：殖民性與主教地位

日本在偽滿(mǎn)洲國(guó)建立后開(kāi)始了對(duì)中國(guó)東北地區(qū)的殖民統(tǒng)治，確立了殖民與被殖民的關(guān)系，并實(shí)行宗教統(tǒng)制，把日本的神道教定為偽滿(mǎn)洲國(guó)的“國(guó)教”；葡萄牙對(duì)澳門(mén)租占的逐步“合法化”，使得兩者之間形成了類(lèi)殖民性質(zhì)的關(guān)系，同樣利用宗教打造澳門(mén)為“天主圣城”，兩者具有堅(jiān)實(shí)的比較基礎(chǔ)。

（一）中國(guó)東北地區(qū)殖民地化與“國(guó)教”

1931年，日本發(fā)動(dòng)“九·一八”事變后的短短五個(gè)月時(shí)間里，中國(guó)東北三省全部淪陷，隨即于1932年3月在日本的策動(dòng)下，末代皇帝溥儀從天津秘逃至東北，在長(zhǎng)春成立了傀儡政權(quán)——偽滿(mǎn)洲國(guó)。偽滿(mǎn)洲國(guó)雖名義上為獨(dú)立的“國(guó)家”，但從其政策制定與實(shí)施，機(jī)構(gòu)設(shè)置與運(yùn)行，重要機(jī)關(guān)官員組成與權(quán)力掌控，政治、經(jīng)濟(jì)、文化統(tǒng)制等方面，不難看出，其實(shí)質(zhì)上是日本的殖民地，“國(guó)家”運(yùn)行皆以日本國(guó)之命令為中心，如在《國(guó)本奠定詔書(shū)》中對(duì)“國(guó)民”訓(xùn)“以一德一心之義”、“日滿(mǎn)一德一心”之思想，在《建國(guó)十年詔》中又教導(dǎo)“國(guó)民”應(yīng)“獻(xiàn)身大東亞圣戰(zhàn)，奉翼親邦之天業(yè)，以盡報(bào)本之至誠(chéng)”。從本質(zhì)上講，偽滿(mǎn)洲國(guó)是日本侵華的大本營(yíng)，殖民地性質(zhì)顯露無(wú)疑。

關(guān)于“國(guó)民”的宗教信仰，偽滿(mǎn)洲國(guó)建立初期，關(guān)東軍高級(jí)參謀吉岡安直在與溥儀的談話(huà)中即初步談及，認(rèn)為“日滿(mǎn)精神如一體，信仰應(yīng)該相同”，強(qiáng)調(diào)“日本天皇是天照大神的神裔，每代天皇都是‘現(xiàn)人神’，即大神的化身，日本人民凡是為天皇而死的，死后即成神”，暗示溥儀偽滿(mǎn)洲國(guó)“國(guó)民”也應(yīng)該信仰日本國(guó)教神道教。其后，關(guān)東軍司令官植田謙吉再次向溥儀提起，所謂“日滿(mǎn)親善，精神如一體”，因此“滿(mǎn)洲國(guó)在宗教上也該與日本一致”，并蠻橫強(qiáng)調(diào)“這是日本政府既定的方針，表現(xiàn)日滿(mǎn)不可分的關(guān)系，絕沒(méi)有研究的余地，我是奉司令官的命令通知你的”。之后，關(guān)東軍司令官兼第五任大使梅津美治郎又強(qiáng)硬表示“日本的宗教就是滿(mǎn)洲的宗教”，且“應(yīng)當(dāng)把日本皇族的祖先‘天照大神’迎過(guò)來(lái)立為國(guó)教”，當(dāng)此“日本神武天皇紀(jì)元二千六百年大慶，是迎接大神的大好時(shí)機(jī)”，建議溥儀“親自去日本祝賀，同時(shí)把這件事情辦好”。

一連串的暗示、命令、逼迫，溥儀不得不屈服。1940年5月，在日本的安排下，溥儀第二次訪問(wèn)日本，會(huì)見(jiàn)日本裕仁天皇時(shí)，被迫表明了把神道教迎回偽滿(mǎn)洲國(guó)的“愿望”，即“為了體現(xiàn)‘日本一德一心，不可分割’的關(guān)系，我希望迎接日本天照大神，到‘滿(mǎn)洲國(guó)’奉祀”，裕仁天皇把代表天照大神的3件神器劍、銅鏡、勾玉贈(zèng)予溥儀，然后安排其拜謁了明治神宮、靖國(guó)神社等神廟，彰顯“日本肇國(guó)大精神之真髓”，以堅(jiān)定溥儀“以奉恩感謝之念奉祀天照大神”?；氐介L(zhǎng)春，溥儀即行建造了“建國(guó)神廟”，并專(zhuān)門(mén)成立“祭祀府”，同時(shí)要求東北各地必須按照規(guī)定建造此種“神廟”，并制定了“每逢初一、十五，由我?guī)ь^，連同關(guān)東軍司令和‘滿(mǎn)洲國(guó)’的官員們，前去祭祀一次。以后東北各地……按時(shí)祭祀，無(wú)論何人走過(guò)神廟，都要行九十度鞠躬禮，否則就按‘不敬處罰法’加以懲治”的祭祀制度。至此，神道教作為“國(guó)教”在偽滿(mǎn)洲國(guó)確立下來(lái)，日本也開(kāi)啟了宗教統(tǒng)制之路。

（二）葡萄牙殖民澳門(mén)與“天主圣城”

葡萄牙殖民澳門(mén)的歷程較為復(fù)雜。早在1553年，就開(kāi)始有葡萄牙人在澳門(mén)居住；為了使在澳門(mén)進(jìn)行貿(mào)易和修建洋房居住合法化，1557年，葡萄牙人以每年500兩白銀的代價(jià)在明王朝求得了澳門(mén)的居住權(quán)，該地“并非以武力奪得，而是獲中國(guó)官員允許（居?。?，但明朝政府并沒(méi)有完全放任，仍在該地設(shè)有官府，由廣東省直接管轄，所謂“其澳地歲租銀五百兩，則自香山縣征之”；隨著在澳留居的葡萄牙人越來(lái)越多，“葡萄牙人與中國(guó)女性結(jié)婚，于是城市居民增加”，于是1583年成立澳門(mén)議事會(huì)進(jìn)行葡萄牙社區(qū)的自治管理，大有脫離澳門(mén)政府管理之勢(shì)。

如果說(shuō)議事會(huì)成立標(biāo)志著澳門(mén)進(jìn)入葡人自治時(shí)期，那么派任總督則是葡人試圖侵占澳門(mén)的重要一步，1616年，葡萄牙政府任命卡洛告為首任澳門(mén)總督，但其并沒(méi)有赴任，因此從本質(zhì)上講，1623年到任的馬士加路也才是第一任澳門(mén)總督，其雖為葡萄牙國(guó)家代表，但當(dāng)時(shí)只是“帶上貴族的光環(huán)”去“統(tǒng)管炮臺(tái)和軍事監(jiān)獄”而已，主要事宜還是由議事會(huì)處理，直至1783年發(fā)布《王室制誥》，議事會(huì)的權(quán)力則逐漸失去，而總督權(quán)力則不斷擴(kuò)充膨脹。

1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，清政府虛弱的實(shí)力顯露無(wú)疑，葡萄牙先派代表與清朝欽差大臣愛(ài)新覺(jué)羅耆英談判，要求豁免地租銀，并由葡萄牙軍隊(duì)駐防澳門(mén)半島，清政府拒絕，稱(chēng)澳門(mén)“系天朝境地，不容該夷等稍有妄為”。葡人認(rèn)為“如果我們不全副武裝與中國(guó)談判，找到協(xié)議也幫助不大，甚至毫無(wú)助益”，于是采取了更為強(qiáng)硬的手段，1845年11月20日，葡萄牙女王瑪麗亞二世單方面宣布澳門(mén)為自由港，除容許外國(guó)商船停泊進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)外，更拒絕向清朝政府繳納地租銀。1846年4月澳督亞馬留上任后，隨即推行一系列殖民統(tǒng)治政策。1846年5月，亞馬留宣布對(duì)澳門(mén)華籍居民征收地租、人頭稅和不動(dòng)產(chǎn)稅，把只對(duì)葡萄牙居民實(shí)行的統(tǒng)治權(quán)，擴(kuò)大到華籍居民。其后從1849年開(kāi)始，亞馬留更停止向清政府繳納地租銀。1887年12月1日，葡萄牙與清朝政府簽訂《中葡會(huì)議草約》和《中葡和好通商條約》，規(guī)定“由中國(guó)堅(jiān)準(zhǔn)葡國(guó)永駐管理澳門(mén)以及屬澳之地，與葡國(guó)治理他處無(wú)異”，正式通過(guò)外交文書(shū)的手續(xù)占領(lǐng)澳門(mén)。至此，葡萄牙正式殖民澳門(mén)。

事實(shí)上，葡萄牙人在澳門(mén)的宗教統(tǒng)制，早在其強(qiáng)居澳門(mén)時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始，只是殖民澳門(mén)后，通過(guò)政治等多方力量，統(tǒng)制程度更強(qiáng)而已。從葡萄牙人龔薩雷斯神父首次在澳門(mén)建立茅草教堂，并成功授洗75名華人基督徒開(kāi)始，到1576年澳門(mén)主教區(qū)的設(shè)立，其已有“天主圣名之城”的美譽(yù)；隨后，天主教在澳門(mén)蓬勃發(fā)展，到17世紀(jì)末，澳門(mén)人口為20，500人，其中天主教徒19，500人，而之中中國(guó)人有18，500人，天主教徒占總?cè)丝诘?5.1%，可見(jiàn)天主教的蓬勃盛況。雖然之后有18世紀(jì)初天主教的衰落時(shí)期，但通過(guò)多方協(xié)調(diào)，天主教仍然是澳門(mén)的主教，這與澳葡當(dāng)局對(duì)天主教的尊崇和特別扶持是分不開(kāi)的。

可以看出，中國(guó)東北地區(qū)與澳門(mén)，無(wú)論是被殖民性質(zhì)，還是宗教統(tǒng)制在殖民統(tǒng)治中的地位與作用，兩者都具有較廣闊的比較平臺(tái)和較合理的比較基礎(chǔ)。通過(guò)比較兩者宗教統(tǒng)制的異同及分析其產(chǎn)生原因，可從不同歷史側(cè)面反映出殖民統(tǒng)治的地域性特征。

二、宗教統(tǒng)制基礎(chǔ)之差異

偽滿(mǎn)洲國(guó)建立前，東北地區(qū)的宗教信仰種類(lèi)繁多，這就為偽滿(mǎn)洲國(guó)建立后日本實(shí)行宗教統(tǒng)制制造了不少難度，因而宗教統(tǒng)制基礎(chǔ)相對(duì)薄弱；就澳門(mén)而言，在成為葡萄牙之殖民地前，葡萄牙人在該地已經(jīng)開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)二百余年的傳教活動(dòng)，“天主圣城”由來(lái)已久，被殖民后的宗教統(tǒng)制基礎(chǔ)較為雄厚。

（一）偽滿(mǎn)洲國(guó)“異類(lèi)”宗教信仰種類(lèi)繁多

一般而言，某一地域的宗教信仰起初是由該地域的人口構(gòu)成所決定的，隨著其他地域文化的傳入，以及該地域土著與移民信仰文化的融合，其宗教信仰會(huì)發(fā)生不同程度的變化，從而呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜、總類(lèi)繁多的特點(diǎn)。因此，要考察偽滿(mǎn)洲國(guó)建立前中國(guó)東北地區(qū)的宗教信仰，有必要對(duì)該地區(qū)的人口構(gòu)成與流變做一簡(jiǎn)單梳理。

有清一代，中國(guó)東北地區(qū)作為清王朝的“龍興之地”，根據(jù)不同時(shí)期的狀況，采取了“弛而又禁，禁而又弛”的人口政策，從明清之際的掠民實(shí)遼，到清前期“充實(shí)根本”的招民開(kāi)墾，再到清中后期 “保護(hù)根本”的全面封禁，以至清晚期弛禁與移民實(shí)邊，致使該地區(qū)人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化：就奉天省而言，居民原本都是旗丁，順治十年（1653年）之后方有漢人久居于此，所謂“辟郡縣，招耕佃，乃有民籍”；就吉林省而言，以土著居民為最多，另外還有一些漢軍、蒙古人，“漸有漢人流寓于此”則是咸同以后的事情了；就黑龍江省而言，該地“向?yàn)榘似祚v防之所，滿(mǎn)、蒙、漢軍而外，尚有索倫、達(dá)呼爾，巴爾虎，鄂倫春諸種族，內(nèi)地人民居此者蓋寡”，庚子之后東北地區(qū)實(shí)行招墾政策，大量關(guān)內(nèi)漢人接踵而至，以致“地日以辟，民日以聚，繁庶之象漸異曩時(shí)”。上述移民人口“多系山東、山西、直隸、河南等處人”，安徽、陜西、浙江、福建等地也有一定的比例。同時(shí)，國(guó)外人口也開(kāi)始涌入東北，在黑龍江“以俄人為最多，日人次之，英、法又次之”，在奉天省則以英國(guó)、法國(guó)、意大利、美國(guó)、荷蘭、希臘等國(guó)的傳教士、商人居多。

土著與中外移民為主要特征的人口結(jié)構(gòu)變化，直接導(dǎo)致了宗教信仰的復(fù)雜性。土著人口，如滿(mǎn)族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族等，多信仰薩滿(mǎn)教，所謂薩滿(mǎn)教“滿(mǎn)洲、嫩江之土人多信奉之”，且“以亞古德人、索倫人、達(dá)呼爾人、鄂倫春人為甚”；國(guó)內(nèi)移民人口多信仰佛教與道教，他們于較為繁盛市鎮(zhèn)“募捐各款，廣修廟宇”，所供神佛“不外關(guān)帝及九圣神佛”，同時(shí)“招收道士、和尚及尼姑分任住持，朝夕誦經(jīng)禮佛，并授徒傳教以延宗派”；由于回族人口移入，伊斯蘭教也開(kāi)始在東北地區(qū)出現(xiàn)，所謂“回教之傳入東北……清代用兵回疆，遷其人民于東者有之，篤守教范，世其宗姓……以吉林之長(zhǎng)春、榆樹(shù)、寧安、依蘭、琿春及黑省省會(huì)為最多”。

可見(jiàn)，偽滿(mǎn)洲國(guó)成立前，中國(guó)東北地區(qū)人口繁多，人口結(jié)構(gòu)復(fù)雜，加上特殊的地域文化，形成了多神崇拜的宗教信仰態(tài)勢(shì)。宗教信仰的復(fù)雜性可以說(shuō)是偽滿(mǎn)洲國(guó)建立后日本推行宗教統(tǒng)制的強(qiáng)大障礙，從另一個(gè)角度看，則是日本宗教統(tǒng)制基礎(chǔ)薄弱的重要體現(xiàn)。因此，在宗教統(tǒng)制過(guò)程中，日本不得不采取強(qiáng)制手段利用或打壓傳統(tǒng)宗教，以利于殖民統(tǒng)治，更好地控制東北人民。

（二）澳門(mén)是由來(lái)已久的“天主圣城”

1849年，亞馬留悍然宣布“不能允許一個(gè)外國(guó)海關(guān)機(jī)構(gòu)在這里繼續(xù)存在”，并襲擊澳門(mén)海關(guān)，在圍墻之外開(kāi)辟馬路，拆遷民房，挖掘墳?zāi)?，?qiáng)迫四周鄉(xiāng)村繳納租稅，侵占關(guān)閘以南的塔石、沙崗、新橋、沙梨頭、石墻街、龍?zhí)?、望廈、荔枝灣、青洲等村莊，以及迷仔、路環(huán)二島，最重要的是停止向中國(guó)政府繳納地租銀，葡萄牙開(kāi)始了對(duì)澳門(mén)實(shí)質(zhì)上的殖民統(tǒng)治。探討葡萄牙對(duì)澳門(mén)的宗教統(tǒng)制基礎(chǔ)，就是要闡釋澳門(mén)成為殖民地前，澳門(mén)人民的宗教信仰狀況，與葡萄牙所信奉的天主教有多大程度的契合。

1554年，葡萄牙索薩船長(zhǎng)于與廣東海道簽訂和約，廣東政府批準(zhǔn)葡商到廣州及其附近地方經(jīng)商，也就是通常意義上講的澳門(mén)開(kāi)埠。馬六甲教會(huì)借此機(jī)會(huì)派葡萄牙人龔薩雷斯神父到該地傳教，希望打開(kāi)廣東及周邊地區(qū)的天主教“市場(chǎng)”，開(kāi)始傳教之過(guò)程：

“直到1553年，此時(shí)，有消息傳到印度說(shuō)，中國(guó)人想同葡萄牙人息兵議和。事實(shí)上也確是這樣做了。接到這個(gè)消息后，我就被派到那邊去了。在第一年（1555），我同7名基督徒一道留在該地，我和其他人都被人囚禁了，直到次年船只來(lái)時(shí)為止。次年（1556），我主又給了我啟示，因此，我使若干中國(guó)人皈依了耶穌基督的圣教，我留在這個(gè)島上，在島上已經(jīng)建起了一座茅草的教堂。那些要開(kāi)往印度和其他國(guó)家的船只來(lái)過(guò)之后，我還是留在該地，同75名基督徒在一起，我們?nèi)w又一次被囚，分別關(guān)押在不同地點(diǎn)，互不通消息，中國(guó)人向我叱喝，因我留在陸地上，這可能是圖謀不軌。他們囚禁我直到次年（1557）船只開(kāi)來(lái)之時(shí)。我們?nèi)w一起獲釋?zhuān)矣职呀烫眯蘖似饋?lái)，葡萄牙人把房屋修建起來(lái)，這樣，他們（中國(guó)人）從此認(rèn)識(shí)了我，相安無(wú)事了。我就開(kāi)始了解當(dāng)?shù)氐那闆r并宣揚(yáng)基督教，一直不懈地努力使該地的人受益，善于寬宥他們的過(guò)失，同他們交往，并讓他們接觸到許多真理。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，即12年的期間，我終于在這個(gè)名叫澳門(mén)的陸地地岬搞起了一個(gè)十分大的居民點(diǎn)，有三座教堂、一所貧民醫(yī)院和一所慈善堂，這個(gè)居民點(diǎn)現(xiàn)已有基督徒5，000以上。”

這是在馬六甲教區(qū)管轄之下，天主教初步打開(kāi)澳門(mén)“市場(chǎng)”，從起初的75名天主教徒、一座茅草的教堂，經(jīng)過(guò)12年的傳教活動(dòng)，發(fā)展到5，000名天主教徒徒、三座教堂、一所貧民醫(yī)院和一所慈善堂。隨著天主教徒的逐漸增多，澳門(mén)脫離馬六甲教區(qū)管轄，專(zhuān)門(mén)設(shè)立了澳門(mén)主教區(qū)，領(lǐng)轄包括日本、中國(guó)、朝鮮、安南及這些國(guó)家的毗鄰島嶼等處教務(wù)，自此直至17世紀(jì)中期的百余年時(shí)間里，澳門(mén)進(jìn)入天主教的黃金發(fā)展時(shí)期，從教徒數(shù)量可見(jiàn)一斑：1582年教徒約為2.2萬(wàn)—2.5萬(wàn)之間，其中有為數(shù)不多的華人；1635年天主教徒約有22，250人，其中，華人教徒約8，500人，約占教徒總數(shù)的38%；1640年代初，教徒增至4萬(wàn)人，其中葡人或具有葡人血統(tǒng)的教徒2萬(wàn)人，華人教徒2萬(wàn)人，華人教徒占教徒總數(shù)的50%；17世紀(jì)末，教徒總數(shù)為19，500人，其中，華人教徒達(dá)18，500人，華人教徒已占教徒總數(shù)的95%以上。

雖然17世紀(jì)中后期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，澳門(mén)主教區(qū)地位下降，并進(jìn)入衰落時(shí)期，但在上述百余年澳門(mén)天主教的黃金發(fā)展階段，華人教徒逐步超過(guò)并最終大大領(lǐng)先葡人或具有葡人血統(tǒng)教徒的事實(shí)，一方面說(shuō)明澳門(mén)華人對(duì)天主教的普遍接受，另一方面也從一定程度上反映出澳門(mén)已然形成了天主教的宗教信仰氛圍，成為名副其實(shí)的“天主圣城”。從這個(gè)意義上講，在成為實(shí)質(zhì)殖民地之前，澳門(mén)居民，包括葡人或具有葡人血統(tǒng)的澳門(mén)人以及華人，都對(duì)天主教有了較高程度的認(rèn)同感，這就為澳門(mén)成為實(shí)質(zhì)殖民地后，葡萄牙人實(shí)行天主教宗教統(tǒng)制提供了雄厚基礎(chǔ)。

綜上可知，偽滿(mǎn)洲國(guó)成立前，在中國(guó)東北地區(qū)“異類(lèi)”宗教紛繁復(fù)雜，而且都具有較深厚的文化根基和較廣泛的信仰群體，此種信仰基礎(chǔ)，對(duì)于日本推行神道教以實(shí)現(xiàn)宗教統(tǒng)制顯然是不利的。而對(duì)于澳門(mén)而言，在被實(shí)質(zhì)殖民之前，其已然是“天主圣城”，具有濃厚的天主教信仰氛圍，可以說(shuō)天主教統(tǒng)制基礎(chǔ)相當(dāng)雄厚，有利于之后葡萄牙人的宗教統(tǒng)制。一個(gè)是無(wú)任何宗教統(tǒng)制基礎(chǔ)，一個(gè)是基礎(chǔ)雄厚，兩者形成了鮮明的對(duì)比，這也決定了日本和葡萄牙在殖民時(shí)期實(shí)行宗教統(tǒng)制方式的迥異。

三、宗教統(tǒng)制方式之差別

日本及葡萄牙在分別殖民中國(guó)東北地區(qū)與澳門(mén)時(shí)期雖然都實(shí)行了宗教統(tǒng)制政策，但統(tǒng)制方式卻有較大差別，具體而言，日本在東北地區(qū)推行宗教統(tǒng)制的方式是強(qiáng)制性的，而葡萄牙對(duì)澳門(mén)的宗教統(tǒng)制方式則較為溫和，采取了營(yíng)造宗教氛圍以吸引教徒的方式。

（一）強(qiáng)制性是日本推行宗教統(tǒng)制的顯著特征

其一，強(qiáng)制大肆建造“建國(guó)神廟”，并舉辦頻繁的官方祭祀活動(dòng)。為了彰顯神道教的“國(guó)教”地位，康德皇帝溥儀尊早日本指示率先在長(zhǎng)春建造了“建國(guó)神廟”，并專(zhuān)門(mén)成立了“祭祀府”，同時(shí)要求東北各地必須按照規(guī)定建造此種“神廟”，并于1940年頒布《建國(guó)神廟、建國(guó)忠靈廟祭祀令》，要求在“全國(guó)”范圍內(nèi)修建建國(guó)神廟或者神龕，偽滿(mǎn)洲國(guó)“軍政部”大臣為保祿位，響應(yīng)“國(guó)家”號(hào)召，紛紛“在自己的故鄉(xiāng)照樣設(shè)大神廟，以示對(duì)新祖宗的虔誠(chéng)”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，直至1942年，偽滿(mǎn)洲國(guó)全境此種神廟已多達(dá)240余所。神廟在“全國(guó)”范圍內(nèi)的修建，為民眾提供了祭祀場(chǎng)所，這是日本推行神道教的第一步。

為了起到引領(lǐng)作用，溥儀親自參加了“鎮(zhèn)座祭”以及紀(jì)念皇紀(jì) 2600 年偽滿(mǎn)洲國(guó)建國(guó)十周年的地鎮(zhèn)祭，而且由偽滿(mǎn)祭祀府主持的官方祭祀活動(dòng)相當(dāng)頻繁，據(jù)擔(dān)任祭祀府奉祀官兼建國(guó)忠靈廟廟監(jiān)的袁慶清回憶，僅在其任職期間，就參加大祭4次、中祭8次，月例祭48次。滿(mǎn)朝文武對(duì)于日本逼迫他們改變“祖宗”的行為恨之入骨，特別是“皇親貴胄”，在了解內(nèi)幕的情況下更是加深了此種仇恨，因此對(duì)于日本及其天照大神是鄙視的，溥儀的堂弟溥佳表現(xiàn)最為激烈，在其日記中，應(yīng)用了一些看似很粗糙的字眼，比如“毫無(wú)所益”、“胡亂訓(xùn)話(huà)”、“惡天親行”、“奇怪至極”、“東施效顰”及“差強(qiáng)人意”等，還有把《國(guó)本奠定詔書(shū)》視為“擦屁股紙”、把關(guān)東軍司令官兼駐滿(mǎn)大使故意稱(chēng)為“大屎”等，足見(jiàn)溥佳對(duì)祭祀等活動(dòng)以及日本人的厭惡與鄙視。

其二，強(qiáng)迫一般“國(guó)民”的祭祀天照大神。日本為了更好地利用宗教達(dá)到其思想控制的目的，指示偽滿(mǎn)洲國(guó)政府頒布相關(guān)法令，強(qiáng)迫一般“國(guó)民”參加神道教的祭祀活動(dòng)。偽滿(mǎn)洲國(guó)政府規(guī)定：“建國(guó)神廟”的創(chuàng)建日，家家戶(hù)戶(hù)都要懸掛偽國(guó)旗，各機(jī)關(guān)、學(xué)校、商行放假休息；在長(zhǎng)春“建國(guó)神廟”舉行大祭，各機(jī)關(guān)、人民團(tuán)體、學(xué)校都要舉行莊嚴(yán)的儀式；行人通過(guò)各地日本神社時(shí)必須對(duì)之敬禮，即使在電車(chē)、汽車(chē)?yán)镆脖仨毱鹕韺?duì)之敬禮；協(xié)和會(huì)等各宗教團(tuán)體必須時(shí)常率領(lǐng)市民男女到各地的神社去參拜和勤勞俸仕。

為了保障上述祭祀規(guī)定能夠切實(shí)履行，1942年7月偽滿(mǎn)洲國(guó)政府又頒布《對(duì)于建國(guó)神廟及其攝廟之不敬罪之處罰法》，規(guī)定凡是涉及天照大神、建國(guó)神廟的有異議言論或行為，視情節(jié)輕重，處以3至7年不等的有期徒刑。同時(shí)，派遣憲兵隊(duì)、警察、特務(wù)等所謂“國(guó)家機(jī)器”加以監(jiān)視，稍有不順從即被恐嚇、審查或逮捕。偽滿(mǎn)洲國(guó)“國(guó)民”在這樣的境況下，根本無(wú)力反對(duì)，只能在宗教信仰方面被限定于日本人所設(shè)的框架之內(nèi)，表面順從，不得不按規(guī)定行事，小心翼翼，唯恐稍有不慎而下獄，但實(shí)質(zhì)上是敬而遠(yuǎn)之的，所謂“凡是神廟所在，都成了門(mén)可羅雀的地方”，這恰恰昭示了大部分人對(duì)神道教的態(tài)度。

其三，日本也要求偽滿(mǎn)洲國(guó)之在校學(xué)生從日常行為中體現(xiàn)對(duì)天照大神的崇敬，要求也越來(lái)越嚴(yán)格。起初規(guī)定在“國(guó)家”限定的祭日內(nèi)必須進(jìn)行參拜，之后則命令各級(jí)學(xué)校建立小型神廟或神龕，而且在校師生經(jīng)過(guò)此“圣地”時(shí)必須行禮，更有甚者，他們每天早晨必須面向建國(guó)神廟、偽皇宮方向進(jìn)行遙拜，并唱感恩歌，以示尊敬和感謝。同時(shí)，要求學(xué)生參拜日本為戰(zhàn)死者修建的忠靈塔碑，如每月8日，旅順的在校學(xué)生必須參拜白玉山的“表忠塔”，金州的則參拜南山神社，大連的需到中央公園的“忠靈塔”去參拜。

另外，在大力推行神道教的同時(shí)，也極力打壓或中國(guó)東北地區(qū)的“異類(lèi)”宗教為其宗教統(tǒng)制服務(wù)。一是對(duì)于教義相通，甚至能夠牽強(qiáng)附會(huì)的宗教加以利用，如利用漢傳佛教宣傳為天皇效忠思想，頒布《喇嘛教整備要綱》培養(yǎng)教徒的愛(ài)國(guó)之心，控制回教以達(dá)世界穆斯林承認(rèn)偽滿(mǎn)洲國(guó)獨(dú)立的目的；二是對(duì)于教義相悖的宗教進(jìn)行打壓破壞，如大力打壓、破壞道教及民間宗教；三是對(duì)于西方宗教進(jìn)行滲透和控制，主要對(duì)象是基督教、天主教及東正教。

可見(jiàn)，日本在中國(guó)東北地區(qū)進(jìn)行宗教統(tǒng)制的過(guò)程中，主要是強(qiáng)制性的手段和政策，以達(dá)到唯神道教獨(dú)尊、宗教信仰單一化的目的，因此引起了該地區(qū)民眾的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，甚至是反抗。

（二）營(yíng)造氛圍吸引教徒是葡萄牙推行宗教統(tǒng)制的關(guān)鍵

其一，政權(quán)和教權(quán)相互協(xié)助，推行宗教統(tǒng)制。澳門(mén)成為葡萄牙的實(shí)質(zhì)殖民地后，雖然在一定時(shí)期內(nèi)（1834—1887年）出現(xiàn)過(guò)葡萄牙政府驅(qū)逐耶穌會(huì)士的情況，但經(jīng)過(guò)教廷與政府的相互妥協(xié)，最后達(dá)成協(xié)議，“教權(quán)服務(wù)于政權(quán)，政權(quán)支持教權(quán)”的模式逐漸形成，因此，在整個(gè)殖民時(shí)期，澳門(mén)的教會(huì)活動(dòng)基本都是服務(wù)于政府的，天主教享有政府授予的特權(quán)。比如在文化與教育領(lǐng)域，教會(huì)活動(dòng)與教堂修建一般都會(huì)得到政府的支持，而且在具有大量天主教背景的學(xué)校和慈善機(jī)構(gòu)的設(shè)立，政府的支持也是不遺余力，這樣必然會(huì)有利于在政權(quán)和教權(quán)的相互協(xié)作下，推行宗教統(tǒng)制。

其二，營(yíng)造信仰天主教是社會(huì)上層重要標(biāo)志的氛圍，吸引教徒。正是由于政府給予了天主教諸多的便利與特權(quán)，因此在殖民時(shí)期，天主教在澳門(mén)具有相當(dāng)高的地位，天主教神父歸屬于政府公務(wù)員系列，享受政府的各種待遇，而且其工資都是由政府統(tǒng)一發(fā)放，甚至出現(xiàn)過(guò)“教會(huì)出世紙具有法律效力”的狀況，天主教還具有其它宗教都不具有的游行特權(quán)，權(quán)力之大顯而易見(jiàn)。另外，天主教的大型節(jié)日活動(dòng)，澳門(mén)總督會(huì)出席，或命令政府重要官員出席；澳門(mén)總督上任，主教父也要出席祝賀。政府與教會(huì)的此種配合，無(wú)疑會(huì)營(yíng)造一種天主教至上的社會(huì)氛圍，確實(shí)也出現(xiàn)了信仰天主教是社會(huì)上層重要標(biāo)志的結(jié)果，這當(dāng)然也會(huì)成為吸引教徒的重要手段。

綜上所述，日本殖民中國(guó)東北地區(qū)是通過(guò)強(qiáng)制手段推行宗教統(tǒng)制的，而葡萄牙在澳門(mén)推行宗教統(tǒng)制主要是依靠使民眾從心底接受的、相對(duì)溫和的方式。這也造成了不同的結(jié)果，中國(guó)東北地區(qū)在偽滿(mǎn)洲國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了宗教信仰的單一化傾向，雖有其它宗教的存在，但都被認(rèn)為是源自神道教，“比如有一幅掛圖，上面畫(huà)著一棵樹(shù)，據(jù)他講，這棵樹(shù)的樹(shù)根，等于日本的神道，上面的枝，是各國(guó)各教，所謂八纮一宇，意思就是一切根源于日本這個(gè)祖宗。又一張紙上，畫(huà)著一碗清水，旁邊立著若干醬油瓶子、醋瓶子，說(shuō)清水是日本神道，醬油醋則是世界各宗教，如佛教、儒教、道教、基督教、回教等等。日本神道如同純凈的水，別的宗教均發(fā)源于日本的神道。”

而澳門(mén)則在被葡萄牙殖民時(shí)期其居民的宗教信仰呈現(xiàn)出逐漸走向多元的態(tài)勢(shì)，基本格局是“以天主教為主體，其它宗教仍有生存空間”，正如鄭妙冰所謂的“三位一體”，具體而言，“澳門(mén)是西方16世紀(jì)經(jīng)歷了反宗教改革運(yùn)動(dòng)和18世紀(jì)實(shí)行的工業(yè)革命之后，在宗教危機(jī)中重新構(gòu)筑宗教的‘東方舞臺(tái)’。盡管有兩股精神侵略力量（天主教和基督教）企圖把中國(guó)的‘異教徒’變成基督的追隨者，但中國(guó)政府卻通過(guò)本國(guó)復(fù)雜的神話(huà)象征體系不遺余力地對(duì)抗西方正統(tǒng)化的控制。為了確保宗教忠誠(chéng)、政治聯(lián)盟與文化認(rèn)同，中國(guó)通過(guò)給大眾所喜愛(ài)的宗教諸神制定了規(guī)范，并設(shè)立儀式來(lái)給人民灌輸本國(guó)的宗教文化。大量教堂和寺廟的和平共存就表明宗教的權(quán)利平衡，也宣告了一種不尋常的宗教妥協(xié)。天主圣母、天后和觀音形成了澳門(mén)獨(dú)特的‘三位一體’關(guān)系，體現(xiàn)了極度仁慈和同情這些共同的宗教理念?！?/p>

四、余論

中國(guó)東北地區(qū)與澳門(mén)是近代中國(guó)分屬南北的被殖民地區(qū)的集中代表，而且宗教統(tǒng)制是所有殖民者為控制被殖民地區(qū)人民的慣用手段，這就構(gòu)成了兩者能夠進(jìn)行比較研究的基礎(chǔ)。這樣的比較研究，一方面可以揭示被殖民地區(qū)的南北差異，另一方面也可以反映出殖民者的真正意圖。同時(shí)，由于宗教是集政治、文化等多種因素于一身的綜合體，對(duì)文化迥異的南北殖民地區(qū)進(jìn)行對(duì)比研究，有利于從不同視角審視近代中國(guó)的殖民性。

從這個(gè)意義上講，中國(guó)東北地區(qū)與澳門(mén)宗教統(tǒng)制基礎(chǔ)的不同，顯示了兩者的南北文化差異；日本與葡萄牙宗教統(tǒng)制方式的相異，揭示出兩者殖民意圖的差別，日本是試圖以偽滿(mǎn)洲國(guó)為基地，企圖變整個(gè)中國(guó)為其殖民地，因此宗教統(tǒng)制方式激進(jìn)，具有較大的強(qiáng)制性，甚至不惜使用武力，當(dāng)然也會(huì)激起較強(qiáng)烈的反抗；葡萄牙殖民澳門(mén)，主要是為了本國(guó)利益，并沒(méi)有像日本那樣的野心，因此宗教統(tǒng)制方式相對(duì)溫和，但由于中國(guó)文化具有極深厚的根基和極強(qiáng)的影響力，在葡萄牙文化與中國(guó)文化的較量中，葡萄牙并沒(méi)有明顯的優(yōu)勢(shì)，所以其宗教統(tǒng)制效果并不十分理想，反而受到了澳門(mén)本地華人宗教文化的影響。