黃明亮 趙敏

摘? ? 要?教師權(quán)威為透析全媒體時(shí)代的師生關(guān)系提供了一個(gè)很好的視角。全媒體個(gè)性化服務(wù)特征，致使教師傳統(tǒng)權(quán)威消解，師生社會(huì)關(guān)系趨于游離;信息傳播和接收網(wǎng)絡(luò)的扁平化，導(dǎo)致教師知識(shí)權(quán)威的合法性逐漸消解，師生教學(xué)工作關(guān)系日益模糊;跨時(shí)空的間接化交流特征，隔離了師生情感，導(dǎo)致教師魅力權(quán)威難以顯現(xiàn)，師生自然人際關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)。為此，應(yīng)以民主和平等為價(jià)值導(dǎo)向，重振教師傳統(tǒng)權(quán)威，重新平衡師生社會(huì)關(guān)系;以教學(xué)知識(shí)為核心，提升教師合法權(quán)威，增強(qiáng)師生教學(xué)工作關(guān)系;以情感交流為紐帶，重現(xiàn)教師魅力權(quán)威，促進(jìn)師生自然人際關(guān)系，應(yīng)成為重構(gòu)全媒體時(shí)代師生關(guān)系的重要路徑。

關(guān) 鍵 詞 全媒體時(shí)代;中小學(xué);師生關(guān)系;教師權(quán)威

中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2019）05-00-04

2018年12月中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心統(tǒng)計(jì)顯示，“中國網(wǎng)民8.29億，手機(jī)網(wǎng)民8.17億，學(xué)生網(wǎng)民人數(shù)最多，占比達(dá)25.4%”[1]，可見，中國已進(jìn)入了全媒體時(shí)代。實(shí)踐中，全媒體“個(gè)性化服務(wù)、信息傳播和接收網(wǎng)絡(luò)扁平化和跨時(shí)空的間接化交流” [2]特征，必然會(huì)影響作為學(xué)校教育基本關(guān)系的師生關(guān)系。分析全媒體時(shí)代師生關(guān)系的新特點(diǎn)，建構(gòu)適應(yīng)全媒體時(shí)代的新型師生關(guān)系，已成當(dāng)務(wù)之急。

一、教師權(quán)威：師生關(guān)系的主導(dǎo)性因素

教師權(quán)威主導(dǎo)著師生關(guān)系。第一，從教師權(quán)威的本質(zhì)來看，根據(jù)韋伯（Weber，1947）對“權(quán)威”的定義和劃分，教師權(quán)威指“教師從某種特定源頭獲得的某些具體命令（或所有命令）為學(xué)生所服從的可能性”，分為“傳統(tǒng)、合法和魅力權(quán)威三種”[3]。傳統(tǒng)權(quán)威來自于權(quán)威者在行使權(quán)威過程中所建立起的一種信念，人們服從于傳統(tǒng)的神圣的權(quán)力職位，擁有這一職位的人承襲了因傳統(tǒng)慣例而形成的權(quán)威，它又被稱之為“繼承權(quán)威”或“世襲權(quán)威”。學(xué)生能服從教師的權(quán)威，是因?yàn)樵谒麄冎?，父母、祖父都是這樣做的。合法權(quán)威在教學(xué)場域意指教師的知識(shí)權(quán)威。魅力權(quán)威主要來自教師非凡的個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)力，與教師的個(gè)人素質(zhì)和個(gè)性特征密切相關(guān)。從人類社會(huì)發(fā)展歷史來看，“人類社會(huì)的綿延與發(fā)展的推動(dòng)力始終都是社會(huì)控制和個(gè)人創(chuàng)造性之間的矛盾，它們之間的矛盾也可表述為社會(huì)權(quán)威與個(gè)人間的矛盾，其中社會(huì)控制的目的是讓個(gè)人的創(chuàng)造性在不損害社會(huì)的前提下自由發(fā)揮”[4]。就是說，社會(huì)權(quán)威與個(gè)人之間的矛盾也是必然存在的，并且社會(huì)權(quán)威限制與控制著個(gè)人。從權(quán)威的本質(zhì)來看，它是“客體對事物客觀必然性的獲得、認(rèn)同和選擇”[5]。換言之，客體獲得事物客觀必然性將獲得權(quán)威，同時(shí)也會(huì)承認(rèn)與服從其他獲得事物客觀必然性的客體。此時(shí)，權(quán)威則表現(xiàn)為一種支配與被支配的主從社會(huì)關(guān)系。因師生關(guān)系隸屬于社會(huì)關(guān)系，同理，學(xué)校場域的教師權(quán)威也應(yīng)為一種支配與被支配的主從社會(huì)關(guān)系。

第二，從師生關(guān)系來看。師生關(guān)系是“教師和學(xué)生通過教學(xué)交往而形成的一種共生互學(xué)的動(dòng)態(tài)關(guān)系”[6]。1978年以來，“我國師生教學(xué)交往存在主體性、主體間性和他者性三種范式”[7]。主體性師生交往中的師生是一種對象化關(guān)系，即教師和學(xué)生是一種主客體的關(guān)系，客體從屬于主體，學(xué)生從屬于教師，受教師的支配。這種典型的權(quán)威——服從式師生關(guān)系著重強(qiáng)調(diào)教師的絕對傳統(tǒng)和合法權(quán)威，次之強(qiáng)調(diào)魅力權(quán)威。主體間性師生教學(xué)交往超越了主體性師生教學(xué)交往，它不再以二元對立的主客體思維理解教師和學(xué)生之間的關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)教學(xué)交往中教師和學(xué)生間的民主和平等。它要求教師和學(xué)生在彼此共在的教學(xué)場域里“相知”和“相遇”;它著重強(qiáng)調(diào)教師的魅力權(quán)威，其次強(qiáng)調(diào)教師的傳統(tǒng)和合法權(quán)威。他者性交往則是以“他者”來界定自我，即自我是他者的自我，自我是具有為他性的主體。在他者性師生教學(xué)交往中，“教師和學(xué)生之間是一種非對稱的倫理關(guān)系，它要求教師無私奉獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)教師對學(xué)生負(fù)有無限的責(zé)任”[8]。這種無限責(zé)任與無私付出正是教師魅力的外化與傳統(tǒng)的繼承，它理應(yīng)以教師的魅力型權(quán)威與傳統(tǒng)權(quán)威來維系師生關(guān)系?？梢哉f在師生教學(xué)交往中，教師運(yùn)用多大權(quán)威、何種權(quán)威直接影響到師生關(guān)系的質(zhì)量。

簡言之，在學(xué)校場域，教師權(quán)威主要表現(xiàn)為師生間的主從社會(huì)關(guān)系;它與師生關(guān)系相伴相生，甚至主導(dǎo)著師生關(guān)系。

二、全媒體時(shí)代師生關(guān)系的解構(gòu)

不同的歷史背景下師生關(guān)系表現(xiàn)形式有所不同，在當(dāng)下乃至今后很長一段時(shí)期，師生關(guān)系必然由“民主平等的師生社會(huì)關(guān)系、教學(xué)相長的師生工作關(guān)系，尊師愛生的師生自然人際關(guān)系三重關(guān)系構(gòu)成”[9]。那么，在實(shí)踐中，“個(gè)性化服務(wù)、信息傳播和接收網(wǎng)絡(luò)扁平化和跨時(shí)空的間接化交流”的全媒體特征對這三重師生關(guān)系有著怎樣的影響呢？

（一）教師傳統(tǒng)權(quán)威失卻，師生社會(huì)關(guān)系趨于游離狀態(tài)

“個(gè)性化服務(wù)”打破了師生地位的平衡，教師傳統(tǒng)權(quán)威消散，致使師生社會(huì)關(guān)系趨于一種游離狀態(tài)。因我國人民民主的社會(huì)制度客觀上要求師生社會(huì)關(guān)系必須具有民主、平等的性質(zhì)，[10]那么，師生社會(huì)關(guān)系必然是一種民主平等的關(guān)系?！皞€(gè)性化服務(wù)”是全媒體的重要特征之一，它針對“用戶的個(gè)性化需要而為之提供針對性的服務(wù)”。實(shí)踐中，手機(jī)和平板電腦使用的普及化、網(wǎng)絡(luò)接入的便捷化和手機(jī)APP與瀏覽器的多樣化，使個(gè)體個(gè)性化需求的實(shí)現(xiàn)成為可能。如學(xué)生可通過手機(jī)APP和各種瀏覽器檢索到自己感興趣的文字、視頻與音頻，甚至可通過網(wǎng)上訂閱功能對自己所感興趣的事件進(jìn)行持續(xù)關(guān)注。全媒體的這種個(gè)性化服務(wù)致使學(xué)生可以在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里肆意暢游，在某種程度上解放了學(xué)生的個(gè)性，激發(fā)了學(xué)生對民主平等的更大的渴求。在學(xué)校場域里，學(xué)生這種張揚(yáng)的個(gè)性與對民主平等的渴望亟需在與教師的交往中得到回應(yīng)。應(yīng)如何構(gòu)建新的民主平等社會(huì)關(guān)系，究竟給予學(xué)生多大的自由？教師可能是手足無措的。這時(shí)，學(xué)生心目中教師的傳統(tǒng)權(quán)威的合法性就會(huì)被質(zhì)疑，原本平衡的師生社會(huì)關(guān)系因此被打破，導(dǎo)致師生社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)為一種游離狀態(tài)。

（二）教師知識(shí)權(quán)威消解，師生工作關(guān)系界限模糊

全媒體時(shí)代信息的采集、生產(chǎn)和傳播不再是傳統(tǒng)媒體“灌輸—接受”單向模式，而是扁平化原則下的多向傳播模式。換言之，全媒體時(shí)代信息的生產(chǎn)和傳播通過一個(gè)扁平的平行網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行，我們每個(gè)人都身處這個(gè)網(wǎng)絡(luò)之中，都有機(jī)會(huì)和權(quán)利去接收信息資源和表達(dá)想法。由此，我們既生產(chǎn)也接收信息，且兩者之間的界限逐漸融合。[11]在學(xué)校場域，從傳統(tǒng)模式來看，教師是學(xué)生獲取知識(shí)的主要源頭，教師與學(xué)生的工作關(guān)系表現(xiàn)為一種教學(xué)相長的關(guān)系。教師因絕對的知識(shí)權(quán)威而在這種工作關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位，教師教與學(xué)生學(xué)的界限比較明顯。但在全媒體時(shí)代，學(xué)生可通過網(wǎng)絡(luò)慕課和各種手機(jī)學(xué)習(xí)APP隨時(shí)隨地獲取新知識(shí)。一般來說，教師相對于學(xué)生閱歷更為豐富、經(jīng)驗(yàn)更為充足、知識(shí)儲(chǔ)備更為充沛，但是學(xué)生可通過網(wǎng)絡(luò)去聽世界各個(gè)國家名校名師的公開課，教師在這些名師面前也一樣需要去學(xué)習(xí)。甚至，“現(xiàn)在學(xué)生的知識(shí)在很多方面已經(jīng)超過了學(xué)校老師，這使教師向?qū)W生學(xué)習(xí)更成為可能”[12]。在這種情境里，教師不再是學(xué)生學(xué)習(xí)的支配者，也不再是知識(shí)的絕對代表者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的輔助者、學(xué)生迷思的協(xié)商者和學(xué)生情感的陪伴者。簡言之，全媒體時(shí)代傳播網(wǎng)絡(luò)的扁平化，極大地拓寬了知識(shí)的源頭，教師絕對知識(shí)權(quán)威的合法性逐漸消解，致使師生的工作關(guān)系日漸模糊。

（三）教師魅力權(quán)威隱退，師生自然人際關(guān)系疏遠(yuǎn)

在師生教學(xué)交往中，教師和學(xué)生共處一個(gè)教學(xué)場域，必然產(chǎn)生自然的人際關(guān)系。在古代，處于這種自然人際關(guān)系的教師與學(xué)生情感聯(lián)系緊密，學(xué)生尊師重道，教師則對學(xué)生愛護(hù)有加。全媒體給予了教師和學(xué)生跨越時(shí)空、跨越地域而便捷的收取信息的美好生活體驗(yàn)，增強(qiáng)了對手機(jī)微信、QQ等及時(shí)聊天工具的依賴性，使教師和學(xué)生更傾向于使用這種具有“跨時(shí)空的間接化”的便捷交流方式。然而，“網(wǎng)絡(luò)空間里的師生交流本質(zhì)上卻是一種符號(hào)交流，師生情感很難介入”[13]，并且教師或?qū)W生與交流工具的頻繁使用將大大地?cái)D占教師和學(xué)生面對面直接交流的時(shí)間。學(xué)校中，教師和學(xué)生不僅是語言的交流，更是情感與態(tài)度的傳達(dá)，這樣更利于引起彼此情感的共鳴與趨同，實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的深入交流。[14]簡言之，師生面對面交流能夠傳遞情感給他人，使師生交流變得有“溫度”。然而全媒體提供的跨時(shí)空便捷性交流隔離了教師和學(xué)生之間直接交流的通道，也就阻隔了教師與學(xué)生之間的情感通道，教師的魅力權(quán)威在這一虛擬的跨時(shí)空交流中難以展現(xiàn)，學(xué)生也更難以被教師的人格魅力所吸引?？梢姡襟w交流時(shí)空，教師魅力權(quán)威難以顯現(xiàn)，師生自然人際關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)。

三、全媒體時(shí)代師生關(guān)系的重構(gòu)

基于以上對全媒體時(shí)代師生關(guān)系所面臨的困境的分析，全媒體時(shí)代的新型師生關(guān)系可從以下三方面來重構(gòu)。

（一）以民主和平等為價(jià)值導(dǎo)向，重振教師傳統(tǒng)權(quán)威，重構(gòu)師生社會(huì)關(guān)系

全媒體時(shí)代師生社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)游離狀態(tài)，本質(zhì)上是因?yàn)閷W(xué)生對民主平等的進(jìn)一步追求與渴望，而教師未能很好地予以滿足。教學(xué)實(shí)踐中，重振教師傳統(tǒng)權(quán)威，構(gòu)建新型師生社會(huì)關(guān)系平衡可從以下兩方面著手：第一，通過對學(xué)生價(jià)值觀的引領(lǐng)和規(guī)則的約束來引導(dǎo)學(xué)生。全媒體時(shí)代的學(xué)生個(gè)性更張揚(yáng)，自我意識(shí)也已覺醒，這易導(dǎo)致他們陷入個(gè)人主義的迷途。此時(shí)，我們要幫助學(xué)生樹立正確價(jià)值觀，讓學(xué)生遵守師生社會(huì)交往的規(guī)則。第二，構(gòu)建主體間性的師生關(guān)系。主體間性型師生關(guān)系既要求雙方外在的民主與平等，也要雙方的內(nèi)在精神能夠“相遇”，處于主體間性師生關(guān)系中的教師和學(xué)生堅(jiān)持利益互惠的交往原則，把民主與平等看作彼此的一種基本利益而相互尊重和相互維護(hù)。[15]此外，處于主體間性師生關(guān)系中的教師和學(xué)生往往能因情感的共鳴和心靈的共振而達(dá)到“精神同一”。

（二）以知識(shí)教學(xué)為核心，提升教師合法權(quán)威，增強(qiáng)師生教學(xué)工作關(guān)系

全媒體時(shí)代的師生工作關(guān)系表征為教學(xué)關(guān)系界限模糊。增強(qiáng)師生教學(xué)工作關(guān)系，關(guān)鍵在于教師要提高自己的知識(shí)素養(yǎng)，尤其是全媒體知識(shí)素養(yǎng)。具體來說，教師應(yīng)從以下三方面努力。第一，從時(shí)間維度來看，教師必須是一位終身學(xué)習(xí)者。全媒體時(shí)代學(xué)生的知識(shí)因易獲得而不斷豐富，這就要求教師在知識(shí)方面要跟上學(xué)生的腳步。要達(dá)此目的，終身學(xué)習(xí)是唯一的選擇。第二，從對象維度看，教師需要向?qū)W生學(xué)習(xí)。隨著全媒體時(shí)代的到來，學(xué)生在某些方面的知識(shí)超越老師成為普遍現(xiàn)象。教師向?qū)W生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于承認(rèn)“生不必不如師”的事實(shí)，如此才能“俯下身子，放下架子”。第三，從內(nèi)容維度看，教師應(yīng)讓知識(shí)的教學(xué)更有“溫度”。現(xiàn)實(shí)課堂教學(xué)有著線下課堂無法比擬的優(yōu)勢，即教師可以讓知識(shí)變得更有“溫度”?！坝袦囟取钡慕虒W(xué)灌注了教師的生命和情感，是教師生命意義的自然流淌，涌動(dòng)著生命的激情，充溢著人生的智慧，追尋著人類的精神家園，或疾風(fēng)驟雨，或涓涓細(xì)流，激蕩和滋潤著學(xué)生的心田。

（三）以情感交流為紐帶，重現(xiàn)教師魅力權(quán)威，增進(jìn)師生自然人際關(guān)系

全媒體時(shí)代，工具化的人際交流隔離了師生情感，導(dǎo)致以人格魅力為核心的教師權(quán)威無法在場與顯現(xiàn)。鑒于此，增進(jìn)師生自然人際關(guān)系的關(guān)鍵是讓教師的魅力權(quán)威能在工具化的交流過程中得以彰顯。具體來說，教師應(yīng)注意以下三點(diǎn)。第一，教師不僅要會(huì)教書，還要會(huì)生活，有愛好，以提高對學(xué)生的吸引力，以便于教師“扎根”學(xué)生，進(jìn)而與學(xué)生“扎堆”在一起。第二，善用網(wǎng)絡(luò)，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間也能展示自己的魅力。如華中師范大學(xué)戴建業(yè)教授在網(wǎng)絡(luò)上講詩詞就深得學(xué)生們的喜愛，他因講課清新脫俗、旁征博引和詼諧幽默而引人入勝。如他講到：“如今的小學(xué)生不會(huì)欣賞美，缺乏美感，談到洗衣服容易聯(lián)想到白白的小天鵝，而在唐代敘述洗衣歸來的情境的美感很強(qiáng)，如‘竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！钡谌搶?shí)結(jié)合，通過拓展師生交往空間而增加教師魅力權(quán)威，即教師可通過在線上搭建師生交往平臺(tái)，線下組織班級(jí)群體活動(dòng)，從而讓教師魅力在不同的空間都能得到最好的展現(xiàn)。

無論我們愿意與否，都已經(jīng)大步邁入全媒體時(shí)代的大門。作為以教書育人為使命的教育工作者，我們只要順應(yīng)歷史的洪流，遵循全媒體時(shí)代的學(xué)生發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)守仁而愛人的教育情懷，那么就有理由相信，學(xué)校的天空定會(huì)晴空萬里，師生的關(guān)系定會(huì)溫暖如初。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告[EB/OL].（2019-02-28）[2019-03-14].http：//cnnic.cn/gywm/xwzx/rdxw/20172017_7056/201902/t20190228_70643.htm.

[2][11 ]劉君."全媒體"時(shí)代青少年道德教育研究[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，17（05）：13-16.

[3]霍伊，米斯?fàn)?教育管理學(xué)：理論研究與實(shí)踐[M].范國睿，等譯.北京：教育科學(xué)出版社，2007（01）：197-199.

[4]伯特蘭.羅素.權(quán)威與個(gè)人[M].肖巍，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990（12），3-4.

[5]薛廣洲，等.權(quán)威論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013（03），21-38.

[6]吳康寧.學(xué)生僅僅是"受教育者"嗎？——兼談師生關(guān)系觀的轉(zhuǎn)換[J].教育研究，2003（04）：43-47.

[7]劉要悟，柴楠.從主體性、主體間性到他者性——教學(xué)交往的范式轉(zhuǎn)型[J].教育研究，2015，36（02）：102-109.

[8]馮建軍.他者性：超越主體間性的師生關(guān)系[J].高等教育研究，2016，37（08）：1-8.

[9][10]陳桂生.略論師生關(guān)系問題[J].教育科學(xué)，1993（03）：5-9.

[12]李海峰，王煒.互聯(lián)網(wǎng)+"時(shí)代的師生關(guān)系構(gòu)建探析[J].中國教育學(xué)刊，2018（07）：81-87.

[13]羅宗火.中國化馬克思主義思想政治教育論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009：148.

[14]水越伸.數(shù)字媒介社會(huì)[M]. 于小川，譯.武漢：武漢大學(xué)出版社，2009（01）：166.

[15]黃明亮，趙敏.社會(huì)沖突發(fā)生論視角下師生沖突的發(fā)生與消解[J].中小學(xué)德育，2019（02）：18-22.

責(zé)任編輯? ?徐向陽