林丹　林青

嚴(yán)復(fù)

郎官巷是福州三坊七巷中最短的一條巷子，從頭走到尾不過一百來米。在這條小巷里，有一座中國傳統(tǒng)民居與西方建筑風(fēng)格“無縫對(duì)接”的古厝。寬廣的天井、清式規(guī)制的結(jié)構(gòu)、仿照西方建筑紋飾的欄桿……中西元素的完美結(jié)合，一如這座房屋曾經(jīng)的主人嚴(yán)復(fù)那中西合璧的人生基調(diào)。

走進(jìn)故居，廳堂高敞，插屏后的一副楹聯(lián)“盡黜才華見真性，總來辛苦為黎元”映入眼簾。楹聯(lián)所處的位置雖不顯眼，卻是嚴(yán)復(fù)內(nèi)心最真實(shí)的表達(dá)：去掉外在的閃耀和繁瑣才能得見真性情，致力新學(xué)、溝通中西、開啟民智、變革強(qiáng)國都是為了天下的百姓。雖然嚴(yán)復(fù)晚年表現(xiàn)出一定的歷史局限性，但這副楹聯(lián)基本上表達(dá)了他一生的志向和追求。100多年來，嚴(yán)復(fù)的后人也多以此自勉，使之逐步成為嚴(yán)氏一門的家風(fēng)。

讀圣賢書行仁義事

嚴(yán)復(fù)（1854-1921年），原名崇光，字又陵，后改名復(fù)，字幾道，是清末民初極具影響的啟蒙思想家、翻譯家和教育家，被譽(yù)為中國近代史上向西方國家尋找真理的“先進(jìn)的中國人”之一。

嚴(yán)復(fù)出生在中醫(yī)世家，其父親嚴(yán)振先是位醫(yī)術(shù)和醫(yī)德兼?zhèn)涞闹嗅t(yī)，有“嚴(yán)半仙”的美名。嚴(yán)振先為窮人治病，從不計(jì)較報(bào)酬，對(duì)無力買藥的病人，也常常免收藥費(fèi)。1866年，福州爆發(fā)霍亂，許多家庭都遷到外地避難，嚴(yán)家卻顧不上那么多。眼見送到診所的病人越來越多，他的妻子陳氏本想勸勸丈夫，但想到丈夫最常說的是“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，更何況現(xiàn)在是救千百人的性命，最后她選擇了默默支持幫助丈夫。就在這場(chǎng)瘟疫中，嚴(yán)復(fù)的父親為了救人染病去世。從此，嚴(yán)家家道中落，母親十指作耕，靠為人洗衣服、做女紅供嚴(yán)復(fù)讀書。父親樂善好施、仁心仁術(shù)的醫(yī)德，母親勤勞慈善的人品，為嚴(yán)復(fù)埋下了“總來辛苦為黎元”的種子。

“世間數(shù)百舊家，無非積德;天下第一好事，還是讀書”。嚴(yán)復(fù)的父親在世時(shí)非常重視子女的教育，在行醫(yī)之余，時(shí)常親自教嚴(yán)復(fù)讀書。嚴(yán)復(fù)七歲到胞叔嚴(yán)厚甫的私塾讀書，由于他經(jīng)常在課堂上反對(duì)老師的觀點(diǎn)，不久便被打發(fā)回家。父親對(duì)他并沒有過多責(zé)備，但也沒有放任，而是開設(shè)家塾，并請(qǐng)來同鄉(xiāng)黃宗彝為塾師，教嚴(yán)復(fù)讀書。黃宗彝雖然教學(xué)非常嚴(yán)厲，但并不死板，經(jīng)常跟嚴(yán)復(fù)討論宋元明三朝儒學(xué)學(xué)案及典籍。還常給嚴(yán)復(fù)講明代東林掌故。東林黨人不畏強(qiáng)權(quán)、剛正不阿的傲骨和以天下為己任的胸懷，給幼年的嚴(yán)復(fù)留下深刻印象，各種典籍的浸潤也為他后來的經(jīng)世致用打下良好基礎(chǔ)。

在父母、老師的言傳身教下。嚴(yán)復(fù)立志以實(shí)際行動(dòng)報(bào)國救民。彼時(shí)，目睹列強(qiáng)百般欺凌中國的嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，沒有強(qiáng)大的海軍是中國受欺負(fù)的重要原因。他毅然放棄科舉，投筆從戎，考入福州船政學(xué)堂，并被送往英國學(xué)習(xí)海軍。在英期間，他廣泛涉獵了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)。19世紀(jì)末，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗和喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》的簽訂將近代中國進(jìn)一步推向深淵。正是這樣的強(qiáng)烈刺激使嚴(yán)復(fù)認(rèn)識(shí)到，要解決中國面臨的危機(jī)，必須進(jìn)行思想啟蒙、開啟民智。為此，他翻譯了《天演論》《原富》《群己權(quán)界論》等名著，系統(tǒng)地將西方的社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)介紹到中國。一時(shí)間“物競(jìng)天擇、適者生存”成為最時(shí)髦的詞匯，深刻地影響了當(dāng)時(shí)的開明士大夫、維新派和革命派。不僅如此，他還把這些理念貫穿到學(xué)校教育中，著力推動(dòng)教育救國，完成了從一個(gè)海軍教育家到一個(gè)啟蒙政治思想家的轉(zhuǎn)變。梁?jiǎn)⒊Q贊嚴(yán)復(fù)為“于中學(xué)西學(xué)皆為我國第一流人物”。

中西融合 學(xué)為國用

“盡黜才華見真性”。才華橫溢、提倡向西方學(xué)習(xí)的嚴(yán)復(fù)，懷揣著的是一顆赤誠的“中國心”！

嚴(yán)復(fù)非常推崇傳統(tǒng)文化中的“忠孝節(jié)義”四端，認(rèn)為此乃“立國精神”。他在任北洋水師學(xué)堂總教習(xí)、安徽高等學(xué)堂監(jiān)督、復(fù)旦公學(xué)和北京大學(xué)校長(zhǎng)期間。注重培養(yǎng)學(xué)生的“忠孝節(jié)義”，還把這四端融入到家風(fēng)家教之中，時(shí)常教育子女。嚴(yán)復(fù)要求子女先學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，十四五歲打好基礎(chǔ)后方能涉獵兩學(xué)。長(zhǎng)子嚴(yán)璩年少時(shí)拜入同鄉(xiāng)鄭孝胥門下，成年后才出國讀書。三子嚴(yán)琥、四子嚴(yán)璿都是先在家讀私塾學(xué)習(xí)古文后才到唐山工業(yè)專門學(xué)校讀書。子女讀書期間，嚴(yán)復(fù)還時(shí)常囑咐他們，需用功“料理舊學(xué)”。嚴(yán)復(fù)臨終時(shí)，給子女的遺訓(xùn)第一句就提到“須知中國不滅，舊法可損益，必不可叛”。他這是要子女記得自己是中國人，要把中國傳統(tǒng)文化作為根本，在批判中堅(jiān)守、弘揚(yáng)。

嚴(yán)復(fù)故居

作為研究西學(xué)的“第一流人物”，嚴(yán)復(fù)有別于傳統(tǒng)的讀書人，他雖然重視子女的教育，但并不要求子女以“做官”為人生目標(biāo)，而是要求子女做對(duì)國家、民族有益的人。因此，他反對(duì)子女為虛名讀書，常告誡后輩：“今日之世，有志之士，當(dāng)以兼濟(jì)天下為己任?！?909年，族侄嚴(yán)家騶準(zhǔn)備赴美留學(xué)，在選擇專業(yè)上產(chǎn)生了困惑。在嚴(yán)復(fù)的建議下，嚴(yán)家騶選擇了學(xué)習(xí)西醫(yī)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)歐美在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)步迅猛，但是國內(nèi)則缺少西醫(yī)人才，學(xué)習(xí)西醫(yī)對(duì)國家、民族都有益處。在得知外甥女何紉蘭想創(chuàng)辦女子學(xué)校，使得女子有享受教育的權(quán)利與機(jī)會(huì)后，嚴(yán)復(fù)馬上寫信鼓勵(lì)她“雖千辛萬苦，總須于社會(huì)著實(shí)有益，可與后來人取法”。同時(shí)，他還表示自己愿意到外甥女辦的學(xué)校擔(dān)任教員，并為其辦校提供了不少具體指導(dǎo)。

一脈相承 己輕民重

“盡黜才華見真性，總來辛苦為黎元”。嚴(yán)復(fù)一生恪守的信條，滲透到了其子孫血脈之中，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

嚴(yán)復(fù)的長(zhǎng)子嚴(yán)璩留英回國后一直在財(cái)政部門擔(dān)任要職。上海淪陷時(shí)，日偽曾脅迫他出任偽財(cái)政部長(zhǎng)，但他意志堅(jiān)定，寧死也不答應(yīng)日偽的要求，表現(xiàn)出了高度的愛國主義精神，而后凍死在上海街頭。嚴(yán)璩寧死不當(dāng)漢奸，用生命書寫了“貧賤不能移，威武不能屈”的意志品格。

嚴(yán)復(fù)的長(zhǎng)孫嚴(yán)僑，從小聽著先輩的故事成長(zhǎng)，深受愛國救民思想影響。長(zhǎng)大后，嚴(yán)僑成為一位愛國的熱血青年。新中國成立前，嚴(yán)僑秘密加入中國共產(chǎn)黨，成為地下黨組織成員。1950年，嚴(yán)僑以地下黨員的身份到臺(tái)灣，在中學(xué)任教。1953年，嚴(yán)僑因“匪諜”罪名被捕入獄，被釋放后，病逝在臺(tái)灣。2005年，嚴(yán)僑被民政部追認(rèn)為“烈士”。

嚴(yán)倚云，嚴(yán)復(fù)的長(zhǎng)孫女，一生追隨祖父步伐，致力于為中西文化搭橋。在美國大學(xué)任教期間，嚴(yán)倚云經(jīng)常幫助中國的困難留學(xué)生，是留學(xué)生的知心大姐。除夕之夜，她還會(huì)親自下廚，做上十幾道菜邀請(qǐng)留學(xué)生到家里過年。此外，嚴(yán)倚云還經(jīng)常利用各種契機(jī)傳播中國歷史和文化。有一次，她帶著30多名學(xué)生登山。出發(fā)之時(shí)，她跟學(xué)生約法三章，活動(dòng)期間全部吃中國餐，講中國話，不可用英文交談。這一舉措，讓學(xué)生在活動(dòng)中享受到了中國文化的大餐。她還用演中國戲的辦法普及中國話。比如，她曾讓外國學(xué)生用中國話演出歐陽予倩的《野玫瑰》，臺(tái)詞四聲分明，抑揚(yáng)頓挫，連一些在場(chǎng)的中國人都自嘆不如。

舊說不叛群念勿輕 吳四伍

一葉知秋。要在苦難的中華民族近代奮斗歷程中，尋找極富代表性的個(gè)體標(biāo)本，審視近代中國社會(huì)及思想的變遷，嚴(yán)復(fù)實(shí)在是再合適不過的人選了。

學(xué)貫中西的嚴(yán)復(fù)，在家風(fēng)傳承、家庭教育中，也留下了諸多真知灼見，但至今仍未得到充分的認(rèn)識(shí)，值得特別一說。

珍視傳統(tǒng)，舊說不叛?！绊氈袊粶纾蛴袚p益，舊說必不可叛?！?921年10月3日，飽受肺病折磨的嚴(yán)復(fù)在彌留之際，如此鄭重交代兒女。這是他一輩子的精神追求，也是他最為看重的一點(diǎn)。世人皆知，嚴(yán)復(fù)重視西學(xué)，重視西方文化。學(xué)習(xí)西方，從最初的學(xué)習(xí)堅(jiān)船利炮，到后來的制度技術(shù)，最后到文化價(jià)值等，嚴(yán)復(fù)正是各種運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。作為福州船政局的學(xué)生，嚴(yán)復(fù)在學(xué)習(xí)西方的槍炮方面，可謂身體力行。他先后在北洋艦隊(duì)的揚(yáng)武輪船上實(shí)習(xí)，在天津的東制造局講學(xué)，最后投身于教育，翻譯西方書籍，傳播西方文化。

嚴(yán)復(fù)對(duì)于西方的認(rèn)識(shí)不可謂不深刻，對(duì)西方的認(rèn)同不可謂不全面。但是，難得的是，嚴(yán)復(fù)對(duì)于傳統(tǒng)文化，對(duì)于中國的“舊說”的態(tài)度，是可以揚(yáng)棄，但不能背叛。在嚴(yán)復(fù)的內(nèi)心深處，中國的富強(qiáng)是自身發(fā)展的必然結(jié)果，西方的文化是藥，是花，但不是根，不是果。這樣的見識(shí)，自是他多年精思熟慮的結(jié)果。1888年，海關(guān)總稅務(wù)司赫德告誡嚴(yán)復(fù)，海軍只不過是國家建設(shè)大樹上的花朵，最重要的是建設(shè)國家的根本。30余年后，嚴(yán)復(fù)對(duì)此念念不完，以譯書立說代替了學(xué)習(xí)堅(jiān)船利炮。從文化上追求中國的富強(qiáng)，矢志學(xué)習(xí)西方.目的只是為了更好地發(fā)展中國文化，而不是全盤西化，更不是背叛中國的文化傳統(tǒng)，這才是嚴(yán)復(fù)最深切的關(guān)懷，是對(duì)兒女的厚望，更是對(duì)國家和民族的期待。

珍惜身體，健康快樂。在1921年的遺囑中，嚴(yán)復(fù)告誡子女：“須知人要樂生，以身體健康為第一要?jiǎng)?wù)?！敝匾暽眢w、講究衛(wèi)生、相信科學(xué)，是嚴(yán)復(fù)超越時(shí)人的重要見識(shí)。他苦口婆心告誡三兒：“只要身體強(qiáng)健，其余皆可置為徐圖，兒須深察。此言不可當(dāng)作東風(fēng)吹馬耳也?！彼嬲]外甥女，不可嗜爽好之食，不可從目前之欲，應(yīng)該講求衛(wèi)生之道，不能一味依賴藥物。嚴(yán)復(fù)尤其重視男女平等、心理健康。1907年，他在高等學(xué)堂任考官，有一名王姓學(xué)生，論文譴責(zé)古代“殺妾饗軍”現(xiàn)象，提倡男女并重。嚴(yán)復(fù)對(duì)此大加贊賞，不僅將文章列為優(yōu)等，還自己賞給他十元錢，感嘆沒有合適的女兒，否則招其為女婿。此外，嚴(yán)復(fù)對(duì)于自己的家庭之樂，也十分重視。

珍愛自由，群念為重。嚴(yán)復(fù)珍視個(gè)體自由，翻譯《群學(xué)肆言》，倡議男女平等;但又重視集體，認(rèn)為國家重于個(gè)人。他宣稱：“身為國民，國第一，而一切事皆其次。此今日五洲之通義也?！痹谒磥?，個(gè)人的自由，若遇到國家的危機(jī)，后者更為重要。他告誡子女：“事遇群己對(duì)待之時(shí)，須念己輕群重，更切毋造孽。”盡管崇尚西方的契約精神、自由理念，但是他深層認(rèn)定，近代中國的富強(qiáng)，需要集體主義的倡導(dǎo)。

時(shí)逢三千年之大變局，終身矢志傳播西方文化，嚴(yán)復(fù)堪稱近代西方思想東傳的盜火者。作為一個(gè)過渡時(shí)代的標(biāo)示性人物，他篤信西學(xué)，認(rèn)為西方的文化與知識(shí)是真正的事業(yè)，卻又熱愛中華文化傳統(tǒng)，希望以西學(xué)為手段，鼓民力、開民智、新民德，實(shí)現(xiàn)中華文化的近代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。嚴(yán)復(fù)一直生活在這種愛與信的矛盾之間，他一方面相信引進(jìn)西方知識(shí)的必要與緊迫，另一方面他又堅(jiān)信中華文化的優(yōu)秀與傳承，他堅(jiān)持傳統(tǒng)為先，堅(jiān)持集體為上，都是如此的種種表現(xiàn)。與其說是嚴(yán)復(fù)的人格分裂，不如說是整個(gè)時(shí)代的撕裂?？释形骰パa(bǔ)、中西貫通，自是嚴(yán)復(fù)家風(fēng)的重要特征，珍視自由又堅(jiān)守傳統(tǒng)，珍愛個(gè)體又尊重集體卻是其基本底色。