劉競(jìng)帆

[關(guān)鍵詞]《葉甫蓋尼·奧涅金》;《狄康卡進(jìn)鄉(xiāng)夜話》;俄羅斯文學(xué)

19世紀(jì)初的俄國(guó)由亞歷山大一世登基開始，先后經(jīng)歷了衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，農(nóng)奴制改革兩大重要事件。雖然衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)以拿破侖落荒而逃告終，自上而下的解放農(nóng)奴活動(dòng)也不能說(shuō)給予農(nóng)奴自由活動(dòng)極大的可能，但是在由俄國(guó)沙皇統(tǒng)治的封建專制制度下，此次被動(dòng)的改革已經(jīng)為徹底掃除封建殘余埋下了伏筆?！读袑庍x集》中曾有評(píng)價(jià)：“整個(gè)19世紀(jì)，即給予全人類以文明和文化的世紀(jì)，都是在法國(guó)革命標(biāo)志下度過(guò)的。19世紀(jì)在世界各個(gè)角落里只是做了一件事，就是實(shí)現(xiàn)了、分別實(shí)現(xiàn)了，做到了偉大的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命家所創(chuàng)始的事情……”盡管19世紀(jì)反封建革命并沒有徹底形成，但是廣大人民和自由主義先進(jìn)知識(shí)分子的思想傾向都一一被記述在19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中，這一時(shí)期的文學(xué)也被公認(rèn)為“俄羅斯文學(xué)中的黃金時(shí)代”。而19世紀(jì)初，俄羅斯文學(xué)自古典主義中逐漸抽離，至浪漫主義到現(xiàn)實(shí)主義的過(guò)渡，在整個(gè)十九世紀(jì)文學(xué)發(fā)展史上無(wú)疑是極為重要的一環(huán)。本文從普希金詩(shī)體長(zhǎng)篇小說(shuō)《葉甫蓋尼·奧涅金》以及果戈理中短篇小說(shuō)《狄康卡進(jìn)鄉(xiāng)夜話》兩篇著作出發(fā)，對(duì)兩個(gè)作家從浪漫主義文學(xué)向現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)過(guò)渡進(jìn)行對(duì)比和分析。

繼18世紀(jì)末羅蒙諾索夫?qū)Χ砹_斯詩(shī)歌音節(jié)體詩(shī)形式進(jìn)行改革后，俄羅斯詩(shī)歌始終停滯不前。古典主義歷史習(xí)慣上對(duì)詩(shī)歌體裁的嚴(yán)格劃分一定程度上束縛著作者詩(shī)情的抒發(fā)，《葉甫蓋尼·奧涅金》的出現(xiàn)有如夜空中劃過(guò)的流星，為俄羅斯詩(shī)歌開啟了另一條道路，普希金也成了俄羅斯文學(xué)界的中流砒柱，以自己獨(dú)特的文風(fēng)和思考方式，震蕩著消極浪漫主義以及古典主義帶來(lái)的死氣沉沉的古板世界。《葉甫蓋尼·奧涅金》作為一種獨(dú)特的詩(shī)體長(zhǎng)篇小說(shuō)，徹底摒棄了古典主義對(duì)“低級(jí)現(xiàn)實(shí)”的歧視，矯正了浪漫主義對(duì)環(huán)境和神話，想象世界的過(guò)分熱衷;同一時(shí)期在此之后的30年，《狄康卡進(jìn)鄉(xiāng)夜話》再一次闖人人們的視野，這部讓普希金稱贊為“真正的快樂(lè)”的散文集盡管只有八篇文章，卻掃清了18世紀(jì)時(shí)期卡拉姆津《苦命的麗薩》領(lǐng)銜的感傷主義風(fēng)氣。

《葉甫蓋尼·奧涅金》作為詩(shī)人普希金因與十二月黨人接觸而受牽連致使南方流放時(shí)期開始創(chuàng)作的產(chǎn)物，不可避免的具備了詩(shī)人對(duì)自由生活的憧憬、反對(duì)強(qiáng)權(quán)的心理，也因遠(yuǎn)離喧囂浮華的貴族生活，繼而深入鄉(xiāng)村田園風(fēng)光而不由自主細(xì)致刻畫樸素的鄉(xiāng)村生活，此間種種，都使作品具有對(duì)社會(huì)的反映、反思與批判的現(xiàn)實(shí)主義因素。作品中對(duì)貴族生活典型環(huán)境中的典型性格的描寫而塑造出的葉甫蓋尼·奧涅金被公認(rèn)為俄羅斯文學(xué)史上第一個(gè)“既非孔雀，又非烏鴉”的“多余人”的形象，作品本身也被別林斯基稱為“俄羅斯生活的百科全書”。

《葉甫蓋尼·奧涅金》講述了貴族青年葉甫蓋尼·奧涅金繼承遺產(chǎn)后，因厭倦了彼得堡上流貴族生活而在鄉(xiāng)村生活的故事。在鄉(xiāng)間，葉甫蓋尼·奧涅金依然清高自傲卻無(wú)所事事。他結(jié)識(shí)了唯一的好友連斯基，卻因自己習(xí)慣性的撩逗其未婚妻奧麗佳而接受決斗，將其失手打死。奧麗佳的姐姐塔季揚(yáng)娜深深仰慕奧涅金，奧涅金卻自以為深諳此中“感情游戲”，對(duì)她的愛慕不以為然，直到兩人多年后再次相遇，奧涅金才猛然發(fā)現(xiàn)塔季揚(yáng)娜不同于其他貴婦人的真實(shí)的美，對(duì)其傾訴愛意并渴望得到回應(yīng)。而此時(shí)的塔季揚(yáng)娜已經(jīng)嫁為人婦，盡管依然愛著葉甫蓋尼·奧涅金，卻堅(jiān)守作為人婦的本分和忠心，堅(jiān)決拒絕了愛人的感情。普希金通過(guò)塑造葉甫蓋尼·奧涅金這一個(gè)人物形象，反映出了整個(gè)19世紀(jì)初俄國(guó)國(guó)內(nèi)所有貴族青年知識(shí)分子迷茫不知所措的群像。普希金說(shuō)

“奧涅金應(yīng)該犧牲在高加索，或者在十二月黨人起義中”，然而“奧涅金”沒有。也正是由此，受過(guò)高等貴族教育、浸染了貴族生活習(xí)氣的奧涅金身處腐朽破敗的封建專制制度才產(chǎn)生了深深的“多余感”?？釔郯輦愂阶杂傻膴W涅金很清楚，時(shí)代的風(fēng)暴即將來(lái)臨，啟蒙主義即將席卷貴族階級(jí)，使其覆滅，他寄希望于鄉(xiāng)村生活能夠給他帶來(lái)新的生活和新的希望，卻在農(nóng)事改革中再一次失去希望。自此，葉甫蓋尼·奧涅金徹底淪為既厭惡舊文化，疏離舊體制，卻不能扎根新文化，融于革命斗爭(zhēng)氛圍中的中間人，成了社會(huì)不需要的“多余人”。

普希金在塑造奧涅金這一虛構(gòu)形象的同時(shí)，也為其提供了全方位生存環(huán)境，這些環(huán)境盡管對(duì)于真實(shí)生活來(lái)說(shuō)是文學(xué)的，但卻源于真實(shí)的貴族生活環(huán)境，因此在人木三分地刻畫和反映“多余的”貴族青年生活狀態(tài)和社會(huì)選擇上，能夠使讀者深切感受到俄國(guó)舊文化與歐洲新文化碰撞下的社會(huì)圖景。而作為浪漫主義的集大成者，普希金又在葉甫蓋尼·奧涅金身上補(bǔ)充了熱愛德國(guó)浪漫主義文學(xué)的性格，并使他與同樣天真浪漫，對(duì)生活富有熱情和希望的連斯基相遇，又細(xì)致刻畫了樸素純潔的少女塔季揚(yáng)娜，通過(guò)描寫塔季揚(yáng)娜對(duì)奧涅金的仰慕，側(cè)面反映了奧涅金內(nèi)心深處對(duì)新文化的認(rèn)同和歸屬，這些側(cè)面人物的刻畫和烘托，又極具浪漫主義詩(shī)風(fēng)，使得作品兼具現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)與浪漫主義情懷。

《狄康卡進(jìn)鄉(xiāng)夜話》分為兩部分，包括八篇故事小說(shuō)和兩篇序言。別林斯基稱其小說(shuō)具有“構(gòu)思的樸素、十足的生活真實(shí)、民族性、獨(dú)創(chuàng)性”顯著特征。的確，《狄康卡進(jìn)鄉(xiāng)夜話》創(chuàng)作伊始，果戈理就寫信給自己的母親“您非常熟悉我們?yōu)蹩颂m的風(fēng)俗習(xí)慣，您在信中一定要把這些東西告訴我，這些東西對(duì)我來(lái)說(shuō)非常重要?！薄兜铱悼ㄟM(jìn)鄉(xiāng)夜話》中的人物都是普通百姓，說(shuō)的是百姓平時(shí)的話，講述百姓身邊的故事，就像是從百姓身邊拍錄的影片，以至于當(dāng)果戈理前去出版社詞論出版事宜時(shí)，印刷工人都因料想到作者筆下種種生動(dòng)的人物和故事而忍不住轉(zhuǎn)過(guò)身去偷笑，樂(lè)不可支。無(wú)怪乎赫爾岑評(píng)價(jià)說(shuō)“果戈理和科利佐夫一樣，雖然不是出身于平民，可是從興趣、思想和感情上來(lái)說(shuō)卻屬于農(nóng)民”。果戈理在創(chuàng)作《狄康卡進(jìn)鄉(xiāng)夜話》的過(guò)程中，不僅僅通過(guò)母親的書信獲取素材，積累真實(shí)的創(chuàng)作來(lái)源，還親自去鄉(xiāng)間走訪，把村民們的故事和理語(yǔ)都記述在自己的雜記本上。此外，果戈理自小就生在烏克蘭波爾塔瓦省的小村子中，童年生活的回憶也為作者提供了美好的選材內(nèi)容?！兜铱悼ㄟM(jìn)鄉(xiāng)夜話》中的故事（《羅慶采市集》《圣約翰節(jié)前夜》《五月的夜》《魔地》《失落的國(guó)書》《圣誕節(jié)前夜》）主要題材均是描繪小俄羅斯風(fēng)土民情，其中穿插對(duì)少男少女青春、愛情、對(duì)專權(quán)的反抗和以哥薩克為代表的對(duì)自由的追求，作者通過(guò)故事展示小俄羅斯人的生活及性格特征。這正印證了果戈理所言：“藝術(shù)應(yīng)當(dāng)向我們展示出我們民族的一切優(yōu)良品質(zhì)與特性?！薄犊膳碌膹?fù)仇》是其中唯一一篇?dú)v史題材小說(shuō)，講述了烏克蘭人民與波蘭貴族人侵時(shí)的激烈反抗斗爭(zhēng)，抒發(fā)著作者鮮明的愛國(guó)情懷和理想?！兑寥f(wàn)·費(fèi)多羅維奇·施邦卡和他的姨媽》則是整部散文集中看起來(lái)最格格不人的一篇文章，有馮維辛《紈绔子弟》的影子，又像葉甫蓋尼·奧涅金一樣，整日無(wú)所事事，兩種形象的結(jié)合輔以果戈理式的幽默，在反映一眾

“施邦卡”生活景象的同時(shí)，將其平淡無(wú)奇的生活中“笑”的因素夸張擴(kuò)大，使讀者對(duì)施邦卡的嘲笑更加深刻。這部不同于尋常“自然派”的作品也因此初露批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的痕跡，在作者此后的《欽差大臣》中得以延續(xù)。

縱觀這部為作者帶來(lái)巨大名望的小說(shuō)集，歡快的夜會(huì)、熱鬧非凡的集市、狂歡又帶著獨(dú)特迷信色彩的哥薩克婚禮，又有激烈的戰(zhàn)斗、奇特的歷險(xiǎn)塑造了睿智的老人、憨厚的農(nóng)夫、粗俗的農(nóng)婦、純潔美麗的少女、忠于愛情的青年、熱愛自由的哥薩克等各式各樣等鮮明的人物形象，盡管人物眾多，卻無(wú)一不躍于紙上。作品中鮮明真實(shí)的民族性特點(diǎn)得益于作者辛勤搜集真實(shí)的素材，深切了解語(yǔ)言環(huán)境，對(duì)自然環(huán)境的細(xì)致刻畫，這些因素也或多或少使作品具有了現(xiàn)實(shí)主義的反映現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)的因素。同時(shí)，從小俄羅斯戲劇、歌曲中繼承的魔幻風(fēng)格也在此發(fā)展，使得作品兼具積極浪漫主義超越時(shí)空、神話童話貫穿其中的特點(diǎn)。

《葉甫蓋尼·奧涅金》和《狄康卡進(jìn)鄉(xiāng)夜話》作為同時(shí)期兩部經(jīng)典作品，都是俄羅斯文學(xué)史中浪漫主義向現(xiàn)實(shí)主義的典型代表。前者以詩(shī)歌為表現(xiàn)形式，后者以散文為載體，都在各自題材領(lǐng)域提高了小說(shuō)作品的創(chuàng)作水平，使得后來(lái)的作家選擇以小說(shuō)作為自己的創(chuàng)作形式更加普遍。

從歷史角度來(lái)說(shuō)，浪漫主義向現(xiàn)實(shí)主義過(guò)渡是為必然，十二月黨人的失敗刺激了民主人士的猶豫，暴君的專制統(tǒng)治被放大，使得廣大民眾越來(lái)越深刻意識(shí)到本國(guó)政治體制的落后與腐敗。貴族革命首先開始，繼而延續(xù)到平民知識(shí)分子，資產(chǎn)階級(jí)革命與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命陸續(xù)開始，俄國(guó)社會(huì)的革命運(yùn)動(dòng)與十九世紀(jì)文學(xué)相輔相成

從文學(xué)內(nèi)容以及使命來(lái)說(shuō)，浪漫主義向現(xiàn)實(shí)主義過(guò)渡反映的是俄國(guó)作家逐漸從對(duì)未來(lái)政治體制的思考專為積極投身于社會(huì)改革的需求。1811年“阿爾扎馬斯社”與“俄羅斯語(yǔ)言愛好者座談會(huì)”團(tuán)體進(jìn)行“文學(xué)語(yǔ)言之爭(zhēng)”，在羅蒙諾索夫的語(yǔ)言改革以后，又一次極大促進(jìn)了俄羅斯語(yǔ)言的統(tǒng)一，同時(shí)也創(chuàng)造了一個(gè)語(yǔ)言、文學(xué)氛圍十分活躍的社會(huì)環(huán)境，更是為浪漫主義的發(fā)現(xiàn)掃清了障礙。而相比西方的浪漫主義，俄羅斯文學(xué)的浪漫主義出現(xiàn)時(shí)間晚，也正因如此，其形成過(guò)程中摻雜著法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命失敗后啟蒙主義的藝術(shù)特點(diǎn)，而啟蒙主義肯定人的個(gè)性，突出人對(duì)內(nèi)心世界重視的特點(diǎn)與德國(guó)古典哲學(xué)中突出個(gè)人主觀精神的倡導(dǎo)相互影響，不僅為浪漫主義脫離感傷主義，轉(zhuǎn)向?qū)θ说膬?nèi)心世界做足了思想準(zhǔn)備，也為現(xiàn)實(shí)主義在細(xì)致觀察自然景象、社會(huì)環(huán)境后表達(dá)個(gè)人對(duì)社會(huì)的反思、進(jìn)而形成對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的批判和對(duì)社會(huì)改革的個(gè)人建議提供了前提條件。此外，俄羅斯文學(xué)的浪漫主義有積極浪漫主義和消極浪漫主義之分，前者以茹科夫斯基為代表，盡管注重民間創(chuàng)作，卻偏向于否定現(xiàn)實(shí)并因此靠攏中世紀(jì)的思想，追求中世紀(jì)的寧?kù)o和宗教哲學(xué)中的神秘，整體上呈現(xiàn)出一種消極避世的態(tài)度，結(jié)合整個(gè)社會(huì)環(huán)境和十二月黨人的悲慘結(jié)局，注定為以十二月黨人為主要代表的積極浪漫主義提供了發(fā)生的意愿和動(dòng)力，積極浪漫主義也因此帶有對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿產(chǎn)生的反抗精神，對(duì)自由的積極追求的創(chuàng)作風(fēng)格。但浪漫主義由于受到德國(guó)古典哲學(xué)的影響，作品中帶有無(wú)限夸張的個(gè)人主觀因素，客觀實(shí)際有時(shí)被忽略，逐漸暴露出主次混淆的特點(diǎn)，使得真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)狀、揭露社會(huì)矛盾與問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)運(yùn)而生。而俄羅斯文學(xué)中固有的公民文學(xué)的特點(diǎn)，即雷列耶夫“我不是詩(shī)人，首先是個(gè)公民”和別林斯基所說(shuō)“我們的文學(xué)，甚至在其最初階段，就向社會(huì)訴說(shuō)了一切高尚感情和崇高的觀念”兩方面，使眾多以普希金和果戈理為代表的文人在描繪社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，不由自主地對(duì)問(wèn)題的產(chǎn)生加以思考和分析，進(jìn)而提出自己對(duì)社會(huì)發(fā)展的看法和觀點(diǎn)。

可以說(shuō)，從浪漫主義到現(xiàn)實(shí)主義的過(guò)渡是必然的，它既是歷史發(fā)展規(guī)律對(duì)文學(xué)提出的要求，也是文學(xué)界各作家作者對(duì)自己肩負(fù)起社會(huì)改革的責(zé)任和使命的意愿。文學(xué)作品中越來(lái)越真實(shí)細(xì)致的社會(huì)生活，從達(dá)官貴人、君王英雄的描寫對(duì)象到小人物、多余人等尋常百姓的人物選擇，借助夸張、諷刺、“含笑的淚”等藝術(shù)手法而彰顯的社會(huì)反思，都是俄羅斯作家積極投身于社會(huì)大變革的需求和選擇。十九世紀(jì)俄羅斯文學(xué)從浪漫主義向現(xiàn)實(shí)主義過(guò)渡的現(xiàn)象，不僅召喚了當(dāng)時(shí)各文人作者討社會(huì)現(xiàn)狀的反思，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，加深法國(guó)等西方先進(jìn)民主思想的傳播，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治上的改革，更是為后來(lái)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的出現(xiàn)，以及“未來(lái)派”“阿克梅派”的誕生提供了歷史的經(jīng)驗(yàn)。普希金從《葉甫蓋尼·奧涅金》的完成走出來(lái)，成為十二月黨人的歌手，成為現(xiàn)實(shí)主義的奠基人，果戈理從《狄康卡進(jìn)鄉(xiāng)夜話》的創(chuàng)作中逐漸成熟，創(chuàng)作出《欽差大臣》《死魂靈》，發(fā)展成批判現(xiàn)實(shí)主義“自然派”的奠基人，都是在現(xiàn)實(shí)與理想、抒情與批判中逐漸意識(shí)到社會(huì)弊病的嚴(yán)重性并以揭露和解決社會(huì)現(xiàn)狀為己任的文學(xué)需求，這是文學(xué)自我追求的過(guò)程，也是歷史的必然選擇。