孫萱智

摘 ?要：王維素有“詩佛”之稱，一生創(chuàng)作了大量的詩歌，許多都是禪意與山水相結(jié)合的詩作，但有一部分是純粹的佛教詩歌。本文擬通過對(duì)王維的佛教詩的分析和考證，來看王維與僧侶的交游，從而進(jìn)一步揭示王維處世思想的變化脈絡(luò)及復(fù)雜性。

關(guān)鍵詞：王維;佛教;交游

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-15-0-02

翻開王維的《王右丞集》，其中有很大一部分是應(yīng)制之作，還有很大數(shù)量的贈(zèng)答酬唱之作，這使我們不能忘卻他是一個(gè)具有儒家精神的士大夫。而“行至水窮處，坐看云起時(shí)”“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心”這樣充滿禪趣和禪意的詩句，無疑使他在士大夫的衣冠之下，還露出了僧衣一角。終唐一代，佛教與道教皆盛極一時(shí)，王維是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒還是一個(gè)悟道之人？他與當(dāng)時(shí)的許多僧人的關(guān)系又如何？這都是亟待探究的問題。

一、佛教詩的定義

現(xiàn)如今以“佛教詩”為題，進(jìn)行專門研究的學(xué)者已有不少，但是對(duì)于佛教詩并沒有十分肯切的概念，其中僅王輝斌在《論王維的佛教詩》中首次概括了“佛教詩”的概念，他將佛教詩分為廣義和狹義兩大類。

所謂狹義的佛教詩，是指僅從詩題上看，就可知其是以“佛”為創(chuàng)作中心的詩歌或者與佛教中人相關(guān)的詩歌，詩題中即可辨別是明顯的以佛教事、物、人為主題的詩歌。其詩題中的佛教色彩都十分突出，是典型的佛教詩。而所謂的廣義的佛教詩，則不僅包括狹義的佛教詩，也包括作者于詩的內(nèi)容之中不同程度地化用了佛學(xué)典故以及一些屬于禪學(xué)范疇的偈語、意象、意境等的詩歌[1]。這種類型的佛教詩，其代表作有懷浚《上歸州刺史代通狀二首》等。

廣義佛教詩范圍之廣，非一篇文章所能盡述。因此本文中討論的主要是狹義的佛教詩與道教詩，即王維詩作中明顯的以“佛”為主題的詩歌。

二、仕途失意與好佛之心

王維好佛，在他的詩文中屢有體現(xiàn)。但是，青年的王維并不如此，他積極地活動(dòng)于長(zhǎng)安貴族和王公之間，《太平廣記》中記載了王維為取解頭，求助于岐王，岐王命其在貴族集會(huì)時(shí)彈奏琵琶新曲——鬱輪袍，而后一舉登第的故事。且查閱王維詩集，在其青年時(shí)期的詩作中尚未發(fā)現(xiàn)與僧侶交往的相關(guān)詩作，其詩作中也多豪邁任氣之語，如“須識(shí)寒苦士，莫矜狐白溫”（《寓言二首》之二）“相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊”（《少年行四首》其一）。

王維開始主動(dòng)轉(zhuǎn)向佛法尋求內(nèi)心的安慰，是從被貶濟(jì)州開始的。此時(shí)王維被貶濟(jì)州，居濟(jì)州之后，王維創(chuàng)作了第一首與僧侶交游的詩作《寄崇梵僧》：參照中華書局陳鐵民校注的《王維集校注》，此詩系年考證為居濟(jì)州時(shí)作，猜想應(yīng)是作者在極度的失意與苦悶之下，感受到了來自佛教思想所帶來的“空”與“閑”。

自此之后，王維與僧侶交游或者游覽佛寺的詩作就開始出現(xiàn)。簡(jiǎn)略的統(tǒng)計(jì)，收錄在《王右丞集箋注》中的，有《寄崇梵僧》《飯覆釜僧》《資圣寺送甘二》等共19首，其詩作大致能分為兩類，一類為交游謁見詩，另一類游覽登臨詩，前一類數(shù)量較多且具有分析考辨之價(jià)值，故后者暫不與探討。

三、時(shí)代風(fēng)波與向佛之路

在19首佛教詩中，交游送別詩是比較主要的一類。其中《飯覆釜僧》一詩在中華書局版《王維集箋注》中，被認(rèn)為是至德、乾元或上元年中作，因《年譜》中王維在京時(shí)有“飯僧”之舉，但是濟(jì)州崇梵寺附近即有覆釜村[2]，或疑是居濟(jì)州時(shí)既有“飯僧”之舉，遂所作也有可能，但此處僅為猜測(cè)，待詳考。

按照中華書局版的系年，王維與僧侶的深層次的交游是在其隱居嵩山之后。開元二十二年，王維與乘如禪師、蕭居士與溫古上人在嵩山相識(shí)。尚存有《過乘如禪師蕭居士崇邱蘭若》《留別山中溫古上人兄并示舍弟縉》二詩，從這兩首詩來看，王維與乘如禪師、溫古上人、蕭居士在嵩山坐而論佛，閑游林中。但是此時(shí)的王維心中更多的還是青年時(shí)期展抱負(fù)與長(zhǎng)安的理想，因此在《留別山中溫古上人兄并示舍弟縉》一詩中，他開篇就是“去師偶時(shí)哲”，但是這段時(shí)間的隱逸生活使他無法忘懷佛教給予他的安寧，自己的此次出仕，“豈惟山中人，兼負(fù)松上月”。因此此時(shí)的王維對(duì)于“佛”尚有一絲淺嘗輒止的遺憾，客觀上為他今后重新回歸隱逸，埋下了伏筆。

開元二十四年，朝廷上就出現(xiàn)了一系列針對(duì)張九齡的彈劾，王維詩作中雖然沒有提及，但是作為張九齡一手扶持的右拾遺，王維的狀況必定也不甚佳，不久，張九齡即被罷相。他曾長(zhǎng)嘆：“駐馬兮雙樹[3]，望青山兮不歸”。

直至知南選后，王維的慕佛之心又一次泛起波瀾。開元二十九年，他于知南選北歸途謁見當(dāng)時(shí)著名的北宗禪師道一與道璿，且作《投道一禪師蘭若宿》《謁璿上人并序》，中華書局版認(rèn)為拜謁道璿禪師在前，投道一處在后（且書中認(rèn)為訪道一是在隱居終南山后，但是我認(rèn)為王維如果已經(jīng)在終南山隱居再去江西或者別的道一禪師處“留暫宿”，可能性比較小），陳鐵民的論文《王維與僧人的交往》中也憑借詩中“一公居太白”一句，認(rèn)為江西道一未曾居住過太白山，因此認(rèn)為詩中的道一并不是江西的名僧道一。而參照《中國(guó)歷史地理圖集》唐代版圖來看，王維應(yīng)該是先前往江西道一[4]處，并聆聽道一禪師講說佛法，王維寫詩道：

“跡為無心隱，名因立教傳。……豈惟留暫宿，服事將窮年?！保ā锻兜酪欢U師蘭若宿》）

這幾句詩足以表達(dá)王維對(duì)道一禪師的欽佩和神往，渴望留在道一禪師身邊服侍。但是由于公務(wù)在身，不得不繼續(xù)北行。他又前往江蘇瓦棺寺，謁見了著名的道璿禪師。但是從王維《謁璿上人并序》的序中，疑王維與道璿“徒得神交焉”[5]。但是謁見璿上人之后，深感“少年不足言，識(shí)道年已長(zhǎng)?！蓖蹙S開始意識(shí)到自己青年時(shí)期的思想已與現(xiàn)在的想法有所不同了：

知南選之后，王維開始了其在終南山的隱居生活。在此期間，王維與多名僧侶、居士有交往。主要有青龍寺曇壁、操禪師、感化寺曇興、福禪師、黎居士、胡居士、沈居士等。

青龍寺曇壁上人在當(dāng)時(shí)與王維、王昌齡、王縉、裴迪等詩人均有來往。除了王維之外，王昌齡、王縉、裴迪均有與曇壁上人交往的詩作。此時(shí)的王維對(duì)于佛之教義已經(jīng)有了較深的體會(huì)了，加上數(shù)十年以來的宦海沉浮，中間又有喪妻之痛，王維與僧侶居士的交往愈加頻繁，說明王維對(duì)于佛理的依賴和了解日益加深。

青龍寺曇壁上人應(yīng)該是與王維最為熟稔的，王維稱其為“兄”，且于青龍寺與王昌齡、王縉、裴迪“院集”，如此看來，曇壁與他們的關(guān)系應(yīng)該是十分要好的。且在曇壁上人院走筆而成《酬黎居士淅川作》。

在王維與諸僧侶居士交往中，往往只是一起尋求佛理中的安寧與超然，很少涉及世事。但是王維這樣一個(gè)“表現(xiàn)‘個(gè)人體驗(yàn)時(shí)，仍不忘‘社會(huì)價(jià)值觀”[6]的詩人而言，現(xiàn)實(shí)的痛苦一點(diǎn)也沒有在他心里消失，因而他在一位故去的摯友生前的居處慟哭。并寫道：

……逝川嗟爾命，邱井嘆吾身。前后徒言隔，相悲詎幾晨？（《過沈居士山居哭之》）

從此詩中，看不見王維的豁達(dá)與風(fēng)華，只見一位年過半百的老翁于老友故居嗟嘆人生易逝，身如丘井[7]。由此可見，王維雖然禮佛，但心中未曾忘懷現(xiàn)實(shí)的苦痛以及自己所有的“社會(huì)價(jià)值觀”，但是王維并不像杜甫一樣，擲筆有聲，而是繼續(xù)走入佛之世界，“安禪制毒龍”。

安史之亂后，王維迫不得已接受偽職，幾經(jīng)顛沛隨后居于輞川，著有《輞川集》，但此時(shí)的王維除了內(nèi)心深處隱而不發(fā)的更大痛苦之外，唯有潛心向佛，鉆研佛理。王維此時(shí)風(fēng)燭殘年，一生的煊赫、沉淪、起落最后都?xì)w于佛理。冬日的雪夜，他與抱病在家的胡居士賦詩：

寒更傳曉箭，清鏡覽衰顏。隔牖風(fēng)驚竹，開門雪滿山。

灑空深巷靜，積素廣庭閑。借問袁安舍，翛然尚閉關(guān)。

（《冬晚對(duì)雪憶胡居士家》）

此詩與《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》《與胡居士皆病寄此詩兼示學(xué)人二首》三首詩，寫作時(shí)間應(yīng)該比較相近。這也是《王維集箋注》中能查閱到的最后幾首與僧侶交游的詩歌了（未編年詩歌除外）。詩中赫然入目的盡是佛偈佛語，讀起來沒有往日的簡(jiǎn)樸曉暢，通達(dá)安然，反而是艱澀抑郁，愁苦難當(dāng)?？梢娡蹙S此時(shí)雖然已經(jīng)將佛教的逐步經(jīng)書教義爛熟于心，舉筆而來，自然成之，但是其內(nèi)心的痛苦也增加了數(shù)倍，此時(shí)佛理之于王維，已是靈丹之于病苦。王維虔誠(chéng)的禮佛之心，到了暮年終于功德圓滿。

王維有兩首編年未考的僧侶交游詩作《過福禪師蘭若》《燕子龕禪師詠》，已有推論應(yīng)是應(yīng)是在開元十九年至二十一年，漫游巴蜀時(shí)所作[8]。而福禪師其人也難以考辨，陳鐵民的論文《王維與僧人的交往》中，認(rèn)為“福禪師”這一稱謂有三個(gè)可能性：一是居于化感寺的神秀的弟子大智禪師義福，二是神秀另一個(gè)名為惠福的弟子，居住藍(lán)田玉山，三是神秀另一弟子“京兆小福禪師”，這三人都曾經(jīng)出現(xiàn)在不同的文獻(xiàn)上，且從地域上看都有可能與王維有交往。

四、結(jié)語

本文通過解析王維的佛教詩作，對(duì)王維的向佛之路做了簡(jiǎn)略的分析。但局限于自身宗教知識(shí)的匱乏和手頭材料的不足，僅對(duì)王維在追隨佛理路途上情感變化的脈絡(luò)努力作了理清，卻未能對(duì)王維所交游的僧人做出詳細(xì)的考證，這是完成本篇論文時(shí)一個(gè)最大的遺憾。

注釋：

[1]王輝斌：《論王維的佛教詩》 ，《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，第44頁，2008年5月第3期。

[2]《王維集箋注》：中華書局，1997年8月第1版。第57頁，注釋一。

[3]雙樹：沙羅雙樹的簡(jiǎn)稱，代指佛入滅之處。

[4]趙殿成注中言王維詩中道一即《宋高僧傳》中所載江西道一禪師，但陳鐵民校注則認(rèn)為此道一非彼道一。但是就江西道一的名望來看，王維既然會(huì)拜訪道璿，也應(yīng)該會(huì)去拜訪江西道一，而不是別的“道一禪師”。

[5]《王維集箋注》：中華書局，1997年8月第1版。第179頁。

[6]徐涓：《宇文所安<盛唐詩>中的王維與國(guó)內(nèi)八零年代的研究比較》，《山花》，2014年6月B刊。

[7]《王右丞集箋注》：上海古籍出版社，1961年8月第1版，第236頁，邱井詞解，《維摩詰經(jīng)》：是身如丘井，為老所逼。

[8]童曉佳、曹陽：《王維與佛教發(fā)微之一——與僧侶的交游》，揚(yáng)州師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）1988年第4期。

參考文獻(xiàn)：

[1]《王維集箋注》：中華書局，1997年8月第1版。

[2]《王右丞集箋注》：上海古籍出版社，1961年8月第1版。

[3]《盛唐詩》：宇文所安，三聯(lián)書店，2014年3月版。

[4]陳鐵民：《王維與僧人的交往》，《文獻(xiàn)》，1989年第3期。

[5]孫昌武：《王維的佛教信仰與詩歌創(chuàng)作》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1981年第2期。

[6]王輝斌：《論王維的佛教詩》，《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年5月第30卷第3期。

[7]王輝斌：《王維詩歌編年考訂》，《運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年2月第1期。

[8]童曉佳、曹陽：《王維與佛教發(fā)微之一——與僧侶的交游》，揚(yáng)州師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）1988年第4期。

[9]徐涓：《宇文所安<盛唐詩>中的王維與國(guó)內(nèi)八零年代的研究比較》，《山花》，2014年6月B刊。

[10]陳少峰：《論王維佛教思想的道教內(nèi)涵》，《滁州學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年8月第8卷第4期。

[11]劉曉林：《王維詩歌創(chuàng)作與奉佛思想的矛盾性》，《中國(guó)文學(xué)研究》，1996年第1期。