張有春

一、井岡山精神的內(nèi)涵

學(xué)術(shù)界一般講，井岡山精神是馬克思主義基本原理與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨和中國人民寶貴的精神財(cái)富。到底如何界定井岡山精神呢？新中國成立后，毛澤東再上井岡山時(shí)說，“井岡山的革命精神不要丟了”。鄧小平說，“井岡山精神是寶貴的，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)”，鄧小平是第一個(gè)明確使用這一科學(xué)概念的國家領(lǐng)導(dǎo)。之后，江澤民、胡錦濤等國家領(lǐng)導(dǎo)人也高度評價(jià)和論述了井岡山精神。2016年2月2日，習(xí)近平總書記三上井岡山考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，必須緊密結(jié)合時(shí)代條件，堅(jiān)持“堅(jiān)定執(zhí)著追理想、實(shí)事求是闖新路、艱苦奮斗攻難關(guān)、依靠群眾求勝利”，讓井岡山精神放射出新的時(shí)代光芒。本文將以這28個(gè)字的高度概括作為井岡山精神的主要內(nèi)容。

井岡山精神中，“堅(jiān)定執(zhí)著追理想”是靈魂，是世界觀?！皩?shí)事求是闖新路，艱苦奮斗攻難關(guān)，依靠群眾求勝利”是方法論。井岡山精神是世界觀與方法論在實(shí)踐中的統(tǒng)一，是一個(gè)密不可分的有機(jī)整體。

二、井岡山精神的新“五力”分析框架

井岡山精神是中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命中奪取政權(quán)的世界觀和方法論，它的理論基礎(chǔ)實(shí)踐基礎(chǔ)就是社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)矛盾。在習(xí)近平新時(shí)代特色社會(huì)主義建設(shè)階段，其哲學(xué)層面的價(jià)值依然如故，正像恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1883年德文版序言所說，“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”。兩個(gè)時(shí)期共同的處理對象都是社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)矛盾，過去是通過奪取政權(quán)建立無產(chǎn)階級專政來消除，現(xiàn)在是通過推進(jìn)國家治理體系和執(zhí)政能力的現(xiàn)代化來解決。

為了更容易理解井岡山精神與新時(shí)代治國理念之間的關(guān)聯(lián)性，筆者在借鑒波特五力分析方法的基礎(chǔ)上，有針對性地提煉出井岡山精神中的“五力”，即“堅(jiān)定執(zhí)著追理想”的定力、“實(shí)事求是闖新路”的拉力、“艱苦奮斗攻難關(guān)”的推力、“依靠群眾求勝利”的張力、四力一體化的合力。從生態(tài)圖來講，這五個(gè)力是三個(gè)層次，第一個(gè)層次的定力，是理想，是世界觀，是起決定作用的內(nèi)因，居于生態(tài)圖的核心;第二個(gè)層次的拉力、推力和張力是路徑，是方法論，是起推動(dòng)作用的外因，居于生態(tài)圖的第二圈;第三個(gè)層次的合力是把世界觀和方法論有機(jī)統(tǒng)一起來的力量，居于生態(tài)圖的最外一層，把生態(tài)圖中的各要素融會(huì)貫通，有機(jī)結(jié)合在一起。新“五力”分析框架旨在分析井岡山精神的新時(shí)代價(jià)值，是一種以全景式的視角對井岡山精神的綜合分析評價(jià)。當(dāng)然，隨著理論的創(chuàng)新和實(shí)踐的創(chuàng)新，這種評價(jià)也會(huì)發(fā)展變化。

三、定力：堅(jiān)定執(zhí)著追理想與“四個(gè)自信”“四個(gè)意識(shí)”

（一）堅(jiān)定執(zhí)著追理想，井岡山精神的靈魂

始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義的信念，為全人類的解放而奮斗，這是中國共產(chǎn)黨的最根本的政治要求，正像《共產(chǎn)黨宣言》中所說，“無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”，最終“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。

為共產(chǎn)主義而奮斗，這就是初心，井岡山的無數(shù)英雄就是在為初心而踐行。他們不是為了一己之欲，而是為了改變中國的命運(yùn)，為了解救災(zāi)難中的人民大眾。井岡山現(xiàn)場教學(xué)中了解到，以朱德、陳毅為代表的留學(xué)生放棄優(yōu)越的社會(huì)地位，以王爾卓、朱云卿為代表的黃埔生放棄“黃埔生的大好前途”，以何挺穎、伍中豪為代表的知識(shí)分子放棄大學(xué)生的光環(huán)，以龍超清、劉輝霄為代表的官紳子弟放棄富裕生活，還有那3萬多沒有考慮過留下姓名的烈士……他們高尚的操守，守的是初心，守的是旗幟，守的是理想。尤其在革命失敗的低潮中，毛澤東用“石頭水缸”的理論，撥云見日，改變了秋收起義后士氣低落、人心渙散的局面。“石頭水缸”的論斷，是謀萬世者不謀一時(shí)的堅(jiān)定執(zhí)著;是一個(gè)徹底的革命者，光明終將沖破黑暗的理想信念。面對部隊(duì)中出現(xiàn)的思想問題，毛澤東把革命高潮比喻為“看得見桅桿尖頭了的一只航船”“噴薄欲出的一輪朝日”和“快要成熟了的一個(gè)嬰兒”。這就是理想信念的力量，就是井岡山精神的靈魂。

（二）堅(jiān)定執(zhí)著追理想就是牢樹“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”

走的久了，路過的風(fēng)景多了，容易忘記為什么出發(fā)。理想就是初心，初心是馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)階段，我們必須把理想作為圓心，不管圈如何畫，不能離開圓心的定力。針對社會(huì)上一些意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該傳承老一輩無產(chǎn)階級革命家堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想和始終不渝的信念，以理想信念為圓心，清醒認(rèn)識(shí)到牢固樹立“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”就是堅(jiān)定執(zhí)著追理想，增強(qiáng)先進(jìn)性和純潔性，增強(qiáng)圓心的定力。

四、拉力：實(shí)事求是闖新路與“五大發(fā)展理念”“四個(gè)自信”

（一）實(shí)事求是闖新路，井岡山精神的核心

什么是實(shí)事求是闖新路？就是在實(shí)踐中把馬克思主義與具體實(shí)際相結(jié)合，具體情況具體分析。八七會(huì)議上，毛澤東“須知政權(quán)是由槍桿子取得來的”的論斷就是實(shí)事求是闖新路在方法創(chuàng)新上的表現(xiàn);會(huì)后他對瞿秋白說，“我不愿意和你去上海住高樓大廈，我要上山去結(jié)交綠林朋友”，這是實(shí)事求是闖新路在實(shí)踐路徑上的設(shè)想;秋收起義和三灣改編，這是實(shí)事求是闖新路在行動(dòng)上的偉大嘗試;引兵井岡，向敵人力量薄弱的農(nóng)村戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，建第一個(gè)革命根據(jù)地，這是實(shí)事求是闖新路的成功探索。正像毛澤東所說，“中國政治不統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)不平衡，矛盾多，找敵人統(tǒng)治薄弱的地方”。從此，中國沒有效仿“巴黎公社”模式，沒有照搬“十月革命”之路，建立了“農(nóng)村包圍城市，武裝割據(jù)奪取政權(quán)”的革命道路，一條世界上各個(gè)國家從來沒有走過的路。

（二）實(shí)事求是闖新路就是堅(jiān)持“五大發(fā)展理念”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)開啟了新征程，我們會(huì)遇到各種新的挑戰(zhàn)，比如修昔底德陷阱、中等收入陷阱、塔西佗陷阱，這都需要我們實(shí)事求是闖新路。正如習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上所說，“當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書”。我們清醒認(rèn)識(shí)到，實(shí)事求是闖新路就是堅(jiān)定“四個(gè)自信”，踐行“五大發(fā)展理念”?！拔宕蟀l(fā)展理念”之首就是“創(chuàng)新”，個(gè)中深意不言而喻，實(shí)事求是闖新路是我們新征程的拉力。

五、推力：艱苦奮斗攻難關(guān)與全面從嚴(yán)治黨

（一）艱苦奮斗攻難關(guān)，井岡山精神的要義

什么是艱苦奮斗？艱苦奮斗是一種崇尚勤儉的生活準(zhǔn)則，是一種自律向上的工作作風(fēng)，是一種戰(zhàn)勝困難的精神狀態(tài)。井岡山時(shí)期的歌謠“深山巖洞是我房，青枝綠葉是我床，紅薯葛根是我糧”充分說明了當(dāng)時(shí)的艱苦狀況。井岡山學(xué)習(xí)現(xiàn)場了解到，由于物質(zhì)匱乏，按照規(guī)定毛澤東可以用三根燈芯，八角樓的油燈用的是一根燈芯;新建的紅軍小井醫(yī)院，傷員以鹽水代替藥物消炎，自己動(dòng)手用竹子做鑷子，我黨高級指揮員張子清把消炎用的鹽水讓給戰(zhàn)友自己腳部感染犧牲;沒有糧食，挑糧小道上有毛澤東的身影，有朱德的扁擔(dān);寒冬的兩層單衣，“打倒資本家，天天吃南瓜”的清苦，而且什么人都是一樣苦;艱苦條件下，仍然保持自律上進(jìn)的工作作風(fēng)，首次頒布了“三大紀(jì)律”，后來又首次頒布了“六項(xiàng)注意”?？梢哉f，如果沒有我黨的艱苦奮斗攻難關(guān)的作風(fēng)，井岡山革命根據(jù)地建設(shè)是不可能成功的。

（二）艱苦奮斗攻難關(guān)就是要從嚴(yán)治黨

步入新時(shí)代，艱苦奮斗攻難關(guān)的精神是我們新征程中的直接推力。習(xí)近平總書記在談到“四個(gè)偉大”的時(shí)候指出，“一切貪圖安逸、不愿繼續(xù)艱苦奮斗的想法都是要不得的，一切驕傲自滿、不愿繼續(xù)開拓前進(jìn)的想法都是要不得的”。改革開放40年了，我們已經(jīng)躋身為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我們有了辦大事謀發(fā)展的良好物質(zhì)基礎(chǔ)，在這個(gè)時(shí)候，更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗攻難關(guān)的精神。十八大以來，我們的反腐敗的斗爭已經(jīng)取得了巨大的成果，但應(yīng)清醒牢記，反腐敗永在路上，十九大以來，我們進(jìn)入了社會(huì)主義新時(shí)代，在新方位新目標(biāo)新任務(wù)新挑戰(zhàn)面前，更應(yīng)該把紀(jì)律挺在前面，杜絕奢靡主義、享樂主義，發(fā)揚(yáng)中央八項(xiàng)規(guī)定精神。2013年7月11日，習(xí)近平總書記在西柏坡講話，“‘兩個(gè)務(wù)必耳熟能詳，但在當(dāng)前形勢下我們能不能深刻領(lǐng)會(huì)‘兩個(gè)務(wù)必，使之更好指導(dǎo)當(dāng)前黨的建設(shè)？”在新征程中，我們必須始終保持艱苦奮斗的精神和作風(fēng)，要清醒認(rèn)識(shí)到，在新征程的趕考中，艱苦奮斗攻難關(guān)的精神是直接的推力。毛澤東說過，我們?yōu)槭裁慈〉脛倮恳驗(yàn)槲覀兪怯屑o(jì)律的，紀(jì)律放在第一位。2018年10月1日，第三版的《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》開始實(shí)施，每級黨組織每個(gè)黨員更應(yīng)該消化吸收，內(nèi)化于心外化于形，把紀(jì)律挺在前面，把紀(jì)律規(guī)定當(dāng)成座右銘。

六、張力：依靠群眾求勝利與“以人民為中心”理念

（一）依靠群眾求勝利，井岡山精神的根本

什么是群眾路線？群眾路線是毛澤東思想活的靈魂之一，在井岡山斗爭時(shí)期，黨執(zhí)政的根本宗旨是一切為了群眾，一切依靠群眾?！都t軍第四軍司令部公告》中明確宣稱：“紅軍宗旨，民權(quán)革命”，“革命成功，盡在民眾”。在井岡山斗爭時(shí)期，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人，開展了大量卓有成效的群眾工作，培育了為人民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)工農(nóng)群眾利益的革命精神。井岡山革命根據(jù)地第一個(gè)政權(quán)就是茶陵縣工農(nóng)兵政府，政府就是以工農(nóng)兵為主體，注重發(fā)揮工農(nóng)兵代表大會(huì)制度。《遂川工農(nóng)縣政府臨時(shí)綱領(lǐng)》是井岡山革命根據(jù)地第一部正式頒布的施政綱領(lǐng)，它集中反映了工農(nóng)貧苦階級的根本利益?！按蛲梁?，分田地”的實(shí)踐，“紅軍是為勞苦工農(nóng)謀利益的先鋒隊(duì)”的標(biāo)語，“共產(chǎn)黨真是好，什么事情都幫我們想到了”的群眾贊譽(yù)，毛澤東入山問樵入水問漁的調(diào)查研究，這就是實(shí)踐中的群眾路線。數(shù)據(jù)是震撼的！當(dāng)時(shí)的興國縣人口23萬人，有9萬人參加紅軍，一個(gè)長岡鄉(xiāng)80%的青年參加紅軍。可以說，沒有依靠群眾求勝利的路線，井岡山斗爭是不會(huì)成功的。

（二）依靠群眾求勝利就是要堅(jiān)持“以人民為中心”的理念

人民是歷史的創(chuàng)造者。十八大后，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線?！薄叭罕娐肪€本質(zhì)上體現(xiàn)的是馬克思主義關(guān)于‘人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本原理。只有堅(jiān)持這一基本原理，我們才能把握歷史前進(jìn)的基本規(guī)律。只有按歷史規(guī)律辦事，我們才能無往而不勝。歷史反復(fù)證明，人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量。”十九大上，習(xí)近平總書記在十九屆中共中央政治局常委同中外記者見面時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們要牢記人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，努力抓好保障和改善民生各項(xiàng)工作，不斷增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感、安全感，不斷推進(jìn)全體人民共同富裕。我堅(jiān)信，中國人民生活一定會(huì)一年更比一年好?！?/p>

習(xí)近平總書記的講話，帶著滿滿的人民情懷。新征程的挑戰(zhàn)中，我們勝利的法寶仍然是依靠群眾求勝利，群眾的力量是張力，無邊無際，無所不包。實(shí)踐中，我們要堅(jiān)定不移“以人民為中心”，切實(shí)解決好人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。

七、合力： 四力一體與新征程

（一）四力一體，不可分割

井岡山精神的四個(gè)方面，即“堅(jiān)定執(zhí)著追理想”的定力，“實(shí)事求是闖新路”的拉力，“艱苦奮斗攻難關(guān)”的推力，“依靠群眾求勝利”的張力，四個(gè)方面不是孤立的，而是有內(nèi)在的哲學(xué)邏輯，是有機(jī)的整體。定力是理論信仰，是世界觀，解決干什么的問題;后三者是實(shí)踐路徑，是方法論，是解決怎么干的問題。沒有信仰的定力或失去了共產(chǎn)主義信仰，實(shí)事求是的落點(diǎn)會(huì)偏移，拉力錯(cuò)位;艱苦奮斗會(huì)很難長期堅(jiān)持，推力就不能產(chǎn)生效果;群眾路線也會(huì)變味，甚至走向愚民的方向。就是在后三者之間，同樣是互為條件，互相補(bǔ)充的。實(shí)事求是是方法的核心，離開實(shí)事求是的方法，工作會(huì)容易陷入教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義;在踐行群眾路線中，沒有實(shí)事求是的調(diào)查分析，群眾路線就容易脫離實(shí)際，停留在空中無法落地，終成為口號(hào);沒有過硬的工作作風(fēng)和紀(jì)律約束，再好的實(shí)事求是方法，再符合實(shí)際的群眾路線，最終會(huì)在執(zhí)行中失去推力，喪失持續(xù)的生命力。只有用合力把四者融合在一起，才能形成高效的有生命力的有效益的生態(tài)圈。

（二）用四力一體的合力決勝新征程

高爾基說過，比起大自然來，歷史對人類的感情更嚴(yán)酷，更殘暴。大自然要求人們僅僅滿足于天賦的本能，而歷史卻要強(qiáng)制人的理智。學(xué)習(xí)井岡山精神，我們既要理智地汲取其蘊(yùn)含的智慧，又要理智地結(jié)合我們新征程的目標(biāo)，應(yīng)對挑戰(zhàn)，畢竟，我們正在書寫歷史。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)階段，我們面臨錯(cuò)綜復(fù)雜的國際形勢，面臨意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，我們要嫻熟運(yùn)用井岡山精神四力一體的合力，開道架橋，決勝新征程。首先，要在堅(jiān)定執(zhí)著追理想上下功夫，持續(xù)增強(qiáng)政治定力，義無反顧地維護(hù)“兩個(gè)核心”，牢固樹立“四個(gè)意識(shí)”，真正做到“四個(gè)自信”，切實(shí)推進(jìn)“四個(gè)全面”，實(shí)現(xiàn)“五位一體”發(fā)展戰(zhàn)略。其次，要以中國夢的實(shí)現(xiàn)為導(dǎo)向，用實(shí)事求是闖新路的拉力，敢于突破固定思維，敢于創(chuàng)新，闖出具有“中國特色”“中國智慧”“中國方案”的道路。第三，我們要利用艱苦奮斗攻難關(guān)的推力，嚴(yán)于用權(quán)，嚴(yán)于律己，嚴(yán)于修身，不能有任何的享樂、奢靡和懈怠，枕戈待旦，攻克難關(guān)。最后，要用依靠群眾求勝利的張力，堅(jiān)決“以人民為中心”，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造新的歷史。

八、理論的延伸與實(shí)踐的突破

（一）理論的延伸

歷史是一個(gè)有個(gè)性的智慧老人，隨和又自尊。你求教他，他傾囊相授，你不理他，他會(huì)冷眼旁觀。本文嘗試用新“五力”的框架分析井岡山精神的“新時(shí)代”價(jià)值，旨在繼承光榮的革命傳統(tǒng)，從歷史中挖掘經(jīng)驗(yàn)以指導(dǎo)實(shí)踐。這種分析和挖掘只是屬于認(rèn)識(shí)的范疇，所形成的理論需要在新時(shí)代新征程的實(shí)踐中加以檢驗(yàn)。理論是發(fā)展的，開放的，我們需要在實(shí)踐中不斷完善本文的分析中所形成的理論，繼而再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)理論的科學(xué)延伸。

（二）實(shí)踐的突破

曾鞏說：史者，所以明夫治天下之道也。 新時(shí)代屬于每一個(gè)人，每一個(gè)都是見證者、開創(chuàng)者，每一個(gè)人都是新時(shí)代歷史的作者。我們共產(chǎn)黨人在治理天下的偉大實(shí)踐中，要做一個(gè)“明夫”。理論的形成來自于已經(jīng)完成的實(shí)踐，所以在指導(dǎo)生動(dòng)的全新的實(shí)踐中會(huì)有局限性。在新時(shí)代新征程中，我們遇到的一切都是新的，要結(jié)合實(shí)際情況，大膽進(jìn)行實(shí)踐的突破，也只有這樣，我們的理論才能科學(xué)延伸。

（作者單位：上海證券報(bào)社）