□ 盧 野

翻閱和審視人類文明史的長(zhǎng)卷，世界歷史是各種文化的“集體傳記”，人類的每一次沒(méi)落都是“每一次的開(kāi)始”循環(huán)往復(fù)無(wú)窮盡。人類史的不斷繁衍和壯大延續(xù)，都印證著人類“螺旋式”的升級(jí)與進(jìn)步。皮毛飾物逐步替代了“掩飾身體的丑陋”與自然生存的需要。無(wú)論世界怎樣變化也無(wú)法消除“美與丑”的更迭與“新與舊”的轉(zhuǎn)換。地理概念與地域差別還揭示了物態(tài)的多樣性變化，在逐步發(fā)現(xiàn)、嬗變、開(kāi)悟、掙扎、變異、超越的過(guò)程中，也充斥著殺戮、眾叛親離，毀滅、消亡、涅磐重生與絕地重生，人類改變著世界，世界也影響著人類。

自人類創(chuàng)造了藝術(shù)后，這個(gè)世界就具有了溫度。開(kāi)天辟地，古往今來(lái)人類不斷地否定自我，也成全了自我。人類與文化的多樣性造就著“文化升級(jí)”，也造就著人類本身的自我完美。人類本身的自我完美來(lái)自于文化的浸潤(rùn)與改造。這個(gè)世界離不開(kāi)藝術(shù)，藝術(shù)浸潤(rùn)著的這個(gè)世界無(wú)休止地改變著人類的命運(yùn)，也營(yíng)造著“精神樂(lè)園”。在人類有著方向性的美好祈求的同時(shí)，自上而下的改變將引導(dǎo)人類走向光明。

朱立生將自己置身于鬧市中只有一個(gè)目的，那就是尋求一塊“自由的樂(lè)土”，將精神安置在沒(méi)有喧囂的境地。在那里他尋到了形色的力量，尋到了精神自由的放逸。每到筆觸紙面，那清晰可辯的形神躍然紙上，一揮而就，可謂心滿意足。在晨霧的迷離，午后的倦憊，陰郁的晌午與夏夜的曼妙，他都能肆無(wú)忌憚地涂抹。那涂抹的硬朗與瀟灑淹沒(méi)了一切。也許那些栩栩如生的形象就是你我，就是我們、你們、他們。 趙冷月：“通道必簡(jiǎn)”那是概括，“繁華落盡見(jiàn)真淳”那是提煉；黃賓虹：“筆簡(jiǎn)而意繁”也許是簡(jiǎn)單的復(fù)雜。在中國(guó)的藝術(shù)傳統(tǒng)中，“丑”是一個(gè)重要的美學(xué)范疇，對(duì)這一范疇的闡釋源自道家思想，不同于孔子所謂“文質(zhì)彬彬”，老子所主張的文化觀念是：“見(jiàn)素抱樸”，老子的這一觀念，在莊子的寓言中，化作了諸多藝術(shù)形象。陳師道《后山詩(shī)畫(huà)》云：“畫(huà)文寧拙毋巧，寧樸勿華，寧粗不陋，寧僻毋俗”。想必是朱先生早有領(lǐng)悟與參會(huì)。

朱立生早年畢業(yè)于新疆師范大學(xué)美術(shù)系油畫(huà)專業(yè)，在首屆研究生高研班的課程中他就以造型準(zhǔn)確、技法靈活生動(dòng)名列前茅。在他的作品中很早就流露出了中國(guó)人的意象抒寫(xiě)之端倪，后來(lái)克里木·納斯?fàn)柖〉乃囆g(shù)對(duì)他產(chǎn)生了重要影響。在深圳開(kāi)了新疆第一家畫(huà)廊將邊塞的藝術(shù)推送到了東海之濱，朱先生身體力行感受頗多。商海博弈，歷練在身，從不懈怠已經(jīng)建立了他的人生信條，在漫長(zhǎng)的歲月中他沉湎于內(nèi)心那一塊藝術(shù)的“芳草地”，也不斷培植和架構(gòu)著屬于自己的人生夢(mèng)想。恰恰是這些積累使朱立生的蟄伏產(chǎn)生了裂變。那就是藝術(shù)創(chuàng)造逐步取代了他的生活主體與藝術(shù)沉思。

每當(dāng)映入眼簾的幅幅作品都那么使你忘懷，使你震顫、使你捧腹大笑，你還會(huì)質(zhì)疑這藝術(shù)的魔力嗎？每當(dāng)那形色的力量打動(dòng)你的心懷，每當(dāng)那富有激情與生命力的線性涂抹召喚著你的內(nèi)心，你還能無(wú)動(dòng)于衷嗎？沒(méi)有力量的作品難以撼動(dòng)人心，沒(méi)有靈魂的昭示無(wú)法引人深刻，沒(méi)有亦真亦幻的超越難以鼓舞人心！朱立生心知肚明，他的作品在朋友圈中廣泛傳播并一致得到了業(yè)界人士交口稱贊的口碑。

朱立生的藝術(shù)創(chuàng)造不僅凸顯出他厚積薄發(fā)的積累，也詮釋出作為主體藝術(shù)家的創(chuàng)造潛力與他獨(dú)特的善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，在所被描寫(xiě)的對(duì)象那里，他幾乎有著自己獨(dú)有的識(shí)讀與表現(xiàn)方式。他可以運(yùn)用表現(xiàn)、夸張、詼諧、幽默的藝術(shù)來(lái)烘托自己的作品，使作品呈現(xiàn)出多變而詭異、強(qiáng)烈而沖突、幽默而頑皮的藝術(shù)效果。尤其在色彩的運(yùn)用上大膽、艷麗、炫目！他可以回避當(dāng)代藝術(shù)的過(guò)激與偏執(zhí)，這幾乎在寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)與當(dāng)代繪畫(huà)的邊界游離發(fā)軔，營(yíng)造著一個(gè)完全屬于自己的藝術(shù)堡壘。

朱立生的觀察能力可謂“明察秋毫”，他會(huì)以獵人的眼目捕捉到自己所需，在線條游走與色彩的碰撞中運(yùn)駕自如巧奪天工。他以犀利筆觸與迭加的線條宣泄出情感，感性的自由揮灑與理性的超越幻化出栩栩如生的鮮明形象，這些帶有靈性的肖像濃縮著朱立生的藝術(shù)秉性與人性的光輝。這些被藝術(shù)肖像化了的藝術(shù)符號(hào)各具神采，文學(xué)描寫(xiě)的形象可以是“入木三分”，那么繪畫(huà)所描繪的形象就是力透紙背、刻骨銘心了！這些以極強(qiáng)藝術(shù)感染力所描繪的人物肖像既具有普世價(jià)值，也具有藝術(shù)感召力和欣賞價(jià)值。從“社會(huì)眾生相”的時(shí)代肖像界面來(lái)看，既可以傳世也可以作為文獻(xiàn)記載；既可玩世，也可消費(fèi)；既可卡通，也可觀賞。更重要的是藝術(shù)來(lái)自于創(chuàng)造！朱立生做到了這一點(diǎn)。世界繪畫(huà)大師畢卡索、達(dá)利、梵高；科學(xué)家愛(ài)因斯坦；國(guó)畫(huà)巨匠齊白石、黃賓虹、蔣兆和、黃永玉都被他記錄在案；文學(xué)家莫言；畫(huà)家范迪安、郭北平、鄒明、肖舜之、馬國(guó)芳這些著名畫(huà)家也被他入木三分地描繪；許多的新疆名人所串連起來(lái)的影像鏈接還原著邊塞的藝術(shù)長(zhǎng)廊。龔建新、阿龍、克里木·納斯?fàn)柖?、買(mǎi)買(mǎi)提·艾依提、劉凱基、王建武、萬(wàn)世勤、孫增禮、閔蔭南、李大用、鄒光霖、馮黎、李峻、王光新、劉建新、蔡永生、李克克、嚴(yán)立、莫合德?tīng)枴ⅫS毅、于云濤、李方、李志順、陳黎、牛軍、地里木拉提、亞力坤·哈孜、鐘世成、徐正陽(yáng)、盧野、老段、賀維禮、秦天新、馬建彪、吳建兵等，在他的筆下各有千秋，活靈活現(xiàn)。

劉煕載：“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處，一丑字中丘壑未易盡言”，未言其盡的是事物辯證的規(guī)律與審美變化的多樣性并沒(méi)有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是“見(jiàn)仁見(jiàn)智”了。這不僅取決于你的心智，也取決于你的審美高下與綜合素質(zhì)。

朱立生的肖像漫畫(huà)藝術(shù)正在進(jìn)行時(shí)，他以超常的發(fā)揮氤氳氣象在胸中，以天地之象化其形，心中幻彩化為色，以自由之精神，揮灑涂抹，使形與色的力量恣意蔓延、再蔓延。