□ 阿米娜·阿布力米提 王 敏

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，表征著民族文化的一體多元性。隨著社會進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式已無法適應(yīng)當(dāng)前社會的需要。新疆各民族刺繡作為一種地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性項目，其在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的傳承與發(fā)展模式，也需從傳統(tǒng)傳播模式向適應(yīng)時代發(fā)展的新模式演進(jìn)，本文擬以新疆刺繡技藝發(fā)展為例，重點探討地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的傳承與推廣策略。

當(dāng)今中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)、精神、哲學(xué)內(nèi)核越來越受到關(guān)注，成為修復(fù)文化生態(tài)、復(fù)興中華文化的重要保障。但是，口傳心授的傳統(tǒng)傳播模式，使其傳播范圍受到一定的限制。近年來，隨著人類進(jìn)入個性化、開放化的新媒體時代，信息技術(shù)的飛速發(fā)展為傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展提供了廣泛的技術(shù)支持。新疆刺繡技藝的傳承與發(fā)展處于傳統(tǒng)模式時，推廣方式較為單一，發(fā)展速度緩慢。待正式進(jìn)入到“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，以自主、跨界、流通為特點的新媒介為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了新場地與新途徑，成為非遺傳承與發(fā)展的契機(jī)。然而，新媒介具有傳統(tǒng)媒介所不具備的優(yōu)勢的同時，也不可避免地帶來一些負(fù)面影響。非遺如何在傳統(tǒng)模式與“互聯(lián)網(wǎng)+”新媒介之間尋找到科學(xué)且適宜的傳承發(fā)展之道，是實現(xiàn)非遺更好地傳承與發(fā)展的關(guān)鍵所在。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”時代新疆刺繡技藝的傳承與發(fā)展SWOT分析

“根據(jù)聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的官方定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。并強調(diào)各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以創(chuàng)新”由此可見，互聯(lián)網(wǎng)這一新興傳播網(wǎng)絡(luò)媒體并未在定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”時對其產(chǎn)生任何影響，換言之，互聯(lián)網(wǎng)作為一種新的非遺傳播方式和傳承、發(fā)展途徑，與非遺的傳播推廣如何加以結(jié)合，并未在《公約》中體現(xiàn)。新疆各民族刺繡作為一種地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其在傳統(tǒng)傳播模式下的傳承基本依賴于“代代相傳制”與“學(xué)徒制”。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種受制于傳承人主觀傾向的文化遺產(chǎn)，隨著時代文化的變遷以及個體命運的變化，會發(fā)生不同程度的改變，“代代相傳制”與“學(xué)徒制”傳承的利弊兼而有之。如今，傳統(tǒng)的傳承模式已經(jīng)無法適應(yīng)時代的需要。

傳統(tǒng)模式下的新疆刺繡技藝發(fā)展態(tài)勢SWOT 分析圖

互聯(lián)網(wǎng)+模式下新疆刺繡技藝發(fā)展態(tài)勢SWOT 分析圖

而“互聯(lián)網(wǎng)+”作為互聯(lián)網(wǎng)思維的進(jìn)一步實踐成果，“其傳播方式與社會的交互能力推動經(jīng)濟(jì)形態(tài)不斷發(fā)生演變，進(jìn)而帶動社會經(jīng)濟(jì)實體煥發(fā)出全新的生命力，從而為改革、發(fā)展、創(chuàng)新提供廣闊的網(wǎng)絡(luò)平臺”。換言之，“互聯(lián)網(wǎng)+”的內(nèi)容建設(shè)，等同于“互聯(lián)網(wǎng)+各個傳統(tǒng)行業(yè)”的傳播內(nèi)容建設(shè)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下，傳統(tǒng)行業(yè)可利用信息技術(shù)通訊平臺，與其進(jìn)行深度融合，創(chuàng)造出新的發(fā)展態(tài)勢。新疆刺繡技藝進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”時代后的傳承與發(fā)展態(tài)勢，與過去傳統(tǒng)模式下的傳承與發(fā)展態(tài)勢相比有較大區(qū)別，因電腦、手機(jī)等設(shè)備為終端進(jìn)行信息傳播的新媒介的出現(xiàn)，彌補了傳統(tǒng)模式在傳播影響力上的弊端，使得新疆刺繡技藝的傳播具備了更廣泛的社會影響力。事實上，新疆刺繡技藝的傳承進(jìn)入了一個與網(wǎng)絡(luò)媒介相融合的“互聯(lián)網(wǎng)+”傳播模式，這種新模式也同樣存在自身的優(yōu)勢與不足。

新疆刺繡技藝作為新疆眾多民間工藝形式的一種，雖有長達(dá)百余年的歷史，但其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展仍處于初期階段，許多環(huán)節(jié)還不夠完善，與發(fā)達(dá)地區(qū)相比仍有差距。本文基于實際考察調(diào)研、文獻(xiàn)資料查閱、市場環(huán)境考察對新疆刺繡技藝在傳統(tǒng)模式下的發(fā)展和進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”時代后的態(tài)勢進(jìn)行SWOT 分析。SWOT 分析方法是“用于確定研究對象的競爭優(yōu)勢(strength)、競爭劣 勢(weakness)、機(jī) 遇(opportunity) 和 威 脅(threat)，從而將研究對象的發(fā)展戰(zhàn)略與其內(nèi)部資源、外部環(huán)境有機(jī)地結(jié)合并得出一系列相應(yīng)結(jié)論?！毕挛闹?，筆者將對新疆刺繡技藝發(fā)展現(xiàn)狀存在的競爭優(yōu)勢、劣勢、機(jī)遇及挑戰(zhàn)進(jìn)行具體分析，將其本身的發(fā)展與外部環(huán)境相結(jié)合，根據(jù)研究結(jié)果提出相關(guān)建議，以期有助于制定相應(yīng)的發(fā)展規(guī)劃及戰(zhàn)略。

（一）“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下新疆刺繡技藝的傳承與發(fā)展優(yōu)勢分析

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，新媒介通過多種新興傳播方式，形成個性化的市場需求，使得原本無人問津的文化產(chǎn)品廣為人知，并形成可觀的市場經(jīng)濟(jì)效益，網(wǎng)絡(luò)用戶可直接通過手機(jī)APP 下載各種手工技藝操作的視頻，并與技藝傳承人進(jìn)行線上互動。可以說，這是新疆刺繡技藝傳承發(fā)展的新機(jī)遇。非遺傳播媒介與互動形式增多的同時，其傳承方式也日益多樣化。新媒介在刺繡技藝傳承過程中的應(yīng)用，使得刺繡技藝將不再需要一代又一代的民間藝人經(jīng)過夜以繼日的學(xué)習(xí)方能代代相傳，而是僅通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的傳播與共享便能得以傳承分享。

（二）“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下新疆刺繡技藝的傳承與發(fā)展劣勢分析

在新疆，新媒介未能在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的刺繡技藝傳承中得以迅速推廣，其原因首先要考慮到新媒介所需的資金投入問題。新媒介的使用必須投入相當(dāng)數(shù)額的資金，而多數(shù)非遺傳承單位或刺繡傳承人會因資金不足而放棄嘗試新媒介；二是由于“知識的不對稱性”使然，新疆的刺繡傳承人群普遍對新媒介缺乏足夠了解，尤其是老一輩傳承人群知識更新緩慢，無法有效利用互聯(lián)網(wǎng)新媒介傳播工具，這就使得新疆刺繡技藝在傳承發(fā)展階段無法有效利用互聯(lián)網(wǎng)新媒介進(jìn)行推廣傳播。

（三）“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下新疆刺繡技藝的傳承與發(fā)展機(jī)遇分析

在“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下，傳統(tǒng)行業(yè)可利用信息技術(shù)通訊平臺，與新媒介進(jìn)行深度融合，創(chuàng)造出新的發(fā)展態(tài)勢。新疆刺繡技藝可借此開拓網(wǎng)絡(luò)市場，遙遙領(lǐng)先于還未與互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行融合的傳統(tǒng)行業(yè)。除此之外，文博會、亞歐博覽會、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會等開放性博覽會平臺，也是新疆刺繡技藝得以尋求市場和發(fā)展的重要途徑之一。

（四）“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下新疆刺繡技藝的傳承與發(fā)展挑戰(zhàn)分析

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，新媒介傳承自由性較強，便導(dǎo)致某些非遺內(nèi)涵被扭曲，失去其文化內(nèi)核，甚至出現(xiàn)了一系列“文化物流”現(xiàn)象。文化物流現(xiàn)象，“即依托于互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的將一種文化符號或類型甚至區(qū)域民俗從源發(fā)地流通到另一地區(qū)進(jìn)行展示、銷售等”。近幾年，參加各地博覽會成為非遺傳承人群交流學(xué)習(xí)和提高經(jīng)濟(jì)收入的重要方式，而這種“交流、學(xué)習(xí)”在大多數(shù)情況下是對特色圖樣的借鑒與模仿，傳承人會自覺參考當(dāng)季“熱門產(chǎn)品”，將“熱門元素”與自己的新產(chǎn)品相結(jié)合。不難發(fā)現(xiàn)，新疆民族刺繡中一些常用的特色圖案作為“熱門元素”，經(jīng)過多次借鑒與模仿，不再是只出現(xiàn)在疆繡產(chǎn)品中，而大眾對這些圖案寓意的理解也趨于表面化、片面化。也就是說，離開特定環(huán)境與載體，一些地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的文化內(nèi)涵也易遭到忽略。

除此之外，新媒介的應(yīng)用，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素地方性特質(zhì)日益喪失，使其日漸成為一種無文化內(nèi)涵與地域特色的娛樂活動。也就是說，一方面，新媒體在鏈接疆內(nèi)疆外宣傳通道的便捷性有助于新疆刺繡在更大范圍內(nèi)的傳播推廣；而另一方面，這種媒體的便捷性也容易造成新疆刺繡與內(nèi)地其他省份刺繡高度趨同的發(fā)展傾向。

二、新疆刺繡技藝的傳承與刺繡品牌的推廣

在新疆眾多民間工藝形式中，哈薩克族刺繡技藝和錫伯族民間刺繡藝術(shù)繼承傳統(tǒng)和吸納融合先進(jìn)文化，以其獨特的文化底蘊，成為新疆刺繡的代表性項目，并分別于2008年和2011年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，加之傳統(tǒng)手工藝對新一代年輕群體吸引力的急速下降、刺繡生產(chǎn)方式和經(jīng)營模式有待完善、民間手繡藝人文化水平偏低、傳統(tǒng)技藝在新時代新環(huán)境下所面臨的技術(shù)更新等瓶頸，使得新疆手工刺繡市場不斷萎縮。因此，提高青年人保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識至關(guān)重要，如何動員青年群體和社會各界的力量，加大對新疆手工刺繡文化的保護(hù)和扶持力度；如何整合資源，抓好對新疆手工刺繡傳承人群的培養(yǎng)；如何緊跟時代號召，結(jié)合市場分析，打造出屬于新疆手工刺繡的知名品牌，對新疆手工刺繡的傳承與發(fā)展而言顯得尤為緊迫和必要。

所謂“品牌”，“是具有經(jīng)濟(jì)價值的無形資產(chǎn)，用抽象且特有的概念來表現(xiàn)自身差異性，從而在人們意識中占據(jù)一定位置的綜合反映?！迸囵B(yǎng)品牌的目的在于打造文化知名度。新疆手工刺繡技藝在傳承與發(fā)展過程中，衍生出一系列相關(guān)品牌。以新疆文化旅游商品品牌“新疆禮物”為例，涉及到新疆手工刺繡的子品牌內(nèi)容便不在少數(shù)。“新疆禮物是自治區(qū)旅發(fā)委為傳播新疆旅游文化、推動新疆旅游商品發(fā)展而打造的新疆旅游商品專屬品牌。”與其他普通商品不同的是，它是禮品、紀(jì)念品，是要對外交往的文化名片。毋庸置疑，新疆豐富多彩的文化和美麗的自然風(fēng)光，為“新疆禮物”的孕育提供了豐厚的文化土壤，在賦予其獨特文化內(nèi)涵后，利用先進(jìn)的設(shè)計理念，制作出成本不高、檔次不低的產(chǎn)品，使其在融匯了地域文化內(nèi)涵與藝術(shù)性的內(nèi)容表達(dá)之外增加實用和收藏價值，而價格區(qū)間又在游客可以接受的范圍之內(nèi)，這樣的“新疆禮物”必將深受游客喜愛，假以時日，通過長期的宣傳塑形，也將成為知名的文化旅游品牌。在政策保障方面，近三年來，自治區(qū)政府高位推動，集合相關(guān)行業(yè)主管部門，扶優(yōu)扶強，利用新媒體加強對“新疆禮物”的宣傳推廣，注重發(fā)揮“新疆禮物”的示范引領(lǐng)作用。

值得一提的是，“新疆禮物”眾多子品牌中的“新疆手作·花之氈”，這別具一格的品牌名，自有一陣撲面而來的獨特風(fēng)情。所謂“花之氈”，語出唐代詩人李端《胡騰兒》一詩“揚眉動目踏花氈”，取新疆刺繡繡地為“羊毛氈”的手工生產(chǎn)生活內(nèi)容，結(jié)合新疆非遺項目如維吾爾族花氈、哈薩克族花氈、柯爾克孜族花氈的手工制作技藝傳承現(xiàn)實，頗為點題，也頗具新疆地域的符號表征性。這個兼具詩意與人文色彩的品牌名稱，是由新疆大學(xué)新疆文化發(fā)展研究中心王敏教授與她的團(tuán)隊結(jié)合文化和旅游部、教育部、人力資源和社會保障部中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計劃的培訓(xùn)成果進(jìn)行創(chuàng)意研發(fā)、注冊備案的，品牌研發(fā)的特色產(chǎn)品在自治區(qū)舉辦的“2018年新疆特色旅游商品大賽”中榮獲“非遺創(chuàng)新獎”。該品牌研發(fā)團(tuán)隊不僅有新疆大學(xué)的教授和研究生，還有來自新疆南北疆各個鄉(xiāng)村的繡娘，而團(tuán)隊的設(shè)計理念，就是將新疆多個民族傳統(tǒng)的刺繡工藝整合包裝、時尚營銷，研發(fā)團(tuán)隊努力鏈接新疆手工刺繡傳承人群與市場之間的橋梁，與更多優(yōu)秀的刺繡傳承人群合作，設(shè)計出特色鮮明的手工刺繡飾品、文具、家居小擺件等，合力將該品牌的手工刺繡作品向社會推介。而在“互聯(lián)網(wǎng)+”的媒介傳播影響力下，“新疆手作·花之氈”品牌也配有宣傳傳承人群動態(tài)、推廣傳承人群作品的微信公眾號，品牌“觸網(wǎng)之旅”也已悄然起步。

結(jié)合2018年度研培計劃培訓(xùn)成果研發(fā)的新產(chǎn)品展示圖

除此之外，新疆哈密著力挖掘新疆維吾爾族刺繡文化，爭做優(yōu)秀傳承者，以“密作”作為通用品牌，借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行宣傳推廣，建立準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，使哈密刺繡產(chǎn)業(yè)進(jìn)入品牌經(jīng)營時代，力圖讓哈密刺繡在城市生活中流行起來。創(chuàng)建以來，品牌取得了較好的社會效益，并在自治區(qū)舉辦的“2018年新疆特色旅游商品大賽”中榮獲“銅獎”。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下新疆刺繡技藝傳承與發(fā)展相關(guān)建議

市場，對于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而言是至關(guān)重要的?！拔幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以技術(shù)為核心載體的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)，該產(chǎn)業(yè)市場隨著技術(shù)的發(fā)展遍布世界各地，或者說創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的市場是世界市場，僅僅依靠國內(nèi)市場，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)很難形成氣候。”也就是說，新疆手工刺繡技藝在傳承與發(fā)展過程中既要保留優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，也要縮短傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式間的距離感。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代里，如何更好地傳承和發(fā)展新疆手工刺繡技藝，筆者有以下幾點建議：

（一）保護(hù)文化創(chuàng)意的知識產(chǎn)權(quán) 打造獨特“疆繡”品牌

由于互聯(lián)網(wǎng)是開放且虛擬的大眾化環(huán)境，文化創(chuàng)意的知識產(chǎn)權(quán)如何獲得保護(hù)是“全媒體”語境中每個創(chuàng)意主體不得不仔細(xì)思考的難題。嚴(yán)格來講，“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下非遺的傳承和發(fā)展已不存在真正的傳承人和自身的原創(chuàng)性，其原有的文化內(nèi)涵極易被扭曲，以至于失去原有的真實性和地方性特質(zhì)。因此，為保持其真實性和地方性特質(zhì)，需專業(yè)研究人員進(jìn)行研究分析生成符合非遺傳承規(guī)律的“文化創(chuàng)意”，并采取合適有效的措施將其保護(hù)起來。

對于新疆手工刺繡的品牌意識，仍有待加強。沒有品牌就沒有記憶點，沒有記憶點，一個商品就不完整，也就無法在市場上立足。從商業(yè)角度而言，新疆手工刺繡在品牌維護(hù)、創(chuàng)新設(shè)計與傳播上存在著一定的問題，如品牌宣傳力度不夠、品牌創(chuàng)新設(shè)計和整合營銷程度不足等，特別是它作為一種文化表現(xiàn)形式，沒有合適的載體作為依托，市場競爭力不足，這些都是制約其作為文創(chuàng)產(chǎn)品難以優(yōu)化發(fā)展的重要原因。網(wǎng)絡(luò)新媒介在非遺傳播方面具有傳播推廣力好、大數(shù)據(jù)集成強等優(yōu)勢，新疆手工刺繡品牌的傳播可以通過整合互聯(lián)網(wǎng)、媒體、景區(qū)銷售等線上線下的傳播方式，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”的網(wǎng)絡(luò)傳播力，使之進(jìn)入實體經(jīng)濟(jì)銷售環(huán)節(jié)，進(jìn)而建構(gòu)其獨特的商業(yè)價值。近年來，“博物館文創(chuàng)”衍生品的銷售成功，在某種程度上也證明了“非遺”傳統(tǒng)技藝類以商業(yè)經(jīng)營的方式獲取可持續(xù)發(fā)展的可行性?！斑@種相互融合、相互交叉、相互滲透的跨界發(fā)展方式，成為促進(jìn)非遺文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和快速發(fā)展的新常態(tài)和大趨勢?！?/p>

（二）與高校課堂接軌，通過教師講授弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

近年來，我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作中不斷實施新政策、新方案，以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并讓其處于良性的保護(hù)與建設(shè)狀態(tài)。在眾多政策方案中，文化和旅游部、教育部自2015年起啟動的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)計劃，成為近幾年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)高校，影響高校教育工作的重要舉措之一。新疆大學(xué)作為首批入選該計劃的高校之一，自計劃啟動以來已成功舉辦11 期傳承人群刺繡培訓(xùn)工作，招收的學(xué)員遍布南北疆各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，共培訓(xùn)傳承人群近600 名，涉及涵蓋民間美術(shù)、傳統(tǒng)工藝在內(nèi)的多個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄門類。研培計劃再次成為高校教育與民間文化間互動發(fā)展的絕佳契機(jī)，讓地方高校參與到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育傳承工作之中，幫助建構(gòu)符合具有現(xiàn)代意義的、符合社會主義核心價值觀的非物文化遺產(chǎn)知識譜系。高校教師團(tuán)隊通過課堂教授影響傳承人群的生產(chǎn)、銷售觀念，通過借助互聯(lián)網(wǎng)的信息傳播力度，建立良性的地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識生態(tài)圈，使地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具備流行文化與現(xiàn)代都市生活的發(fā)展活性。除此之外，地方高校還可通過開設(shè)非遺手工藝大師網(wǎng)絡(luò)公開課的形式宣傳并弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)傳承人群對所持有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知度。網(wǎng)絡(luò)授課，不僅有效解決了開展非遺傳承有限場地的問題，更通過一節(jié)網(wǎng)課的共享滿足了成千上萬感興趣者同時在線學(xué)習(xí)的需要。

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計劃新疆大學(xué)刺繡培訓(xùn)現(xiàn)場

（三）與互聯(lián)網(wǎng)平臺合作，運用新媒介拓寬網(wǎng)絡(luò)市場

如今，由于互聯(lián)網(wǎng)的便捷，越來越多的傳統(tǒng)手工藝振興方式都選擇用新媒介傳播開拓網(wǎng)絡(luò)市場。這樣，不僅有利于將非遺的文創(chuàng)產(chǎn)品推向大眾視野，還可以為非遺傳承人群增加一定的經(jīng)濟(jì)收入，吸引更多年輕群體加入自覺傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列之中。例如，故宮博物院開設(shè)新浪微博，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺以風(fēng)趣幽默的設(shè)定向外界宣傳故宮文化，與此同時還設(shè)計了多款抓人眼球的文創(chuàng)產(chǎn)品，以活潑的表現(xiàn)形式與真切的實用價值在互聯(lián)網(wǎng)上引發(fā)大量網(wǎng)友的轉(zhuǎn)發(fā)，形成“故宮熱”。除此之外，故宮博物院還通過“淘寶網(wǎng)”對其周邊產(chǎn)品進(jìn)行銷售，不僅提升了自身關(guān)注度，還帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

就新疆手工刺繡的網(wǎng)絡(luò)展示平臺建設(shè)而言，我們要開拓思路，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”的網(wǎng)絡(luò)思維方式、信息技術(shù)，打破國內(nèi)現(xiàn)有的博物館、美術(shù)館文創(chuàng)產(chǎn)品的傳統(tǒng)展示模式。例如，來自新疆哈密市的刺繡傳承人卡德爾·熱合曼與北京快手科技有限公司達(dá)成戰(zhàn)略合作，攜手啟動“快手幸福鄉(xiāng)村”合作計劃，借助互聯(lián)網(wǎng)新媒介，推廣哈密傳統(tǒng)刺繡工藝，在帶領(lǐng)當(dāng)?shù)卮汤C傳承人增收致富的同時，開拓網(wǎng)絡(luò)市場，打破非遺僅在博物館、美術(shù)館進(jìn)行展示這一傳統(tǒng)模式，讓更多的人了解哈密傳統(tǒng)刺繡，助力哈密刺繡產(chǎn)業(yè)進(jìn)入品牌化經(jīng)營時代。

這些成功的整合營銷與銷售案例都值得新疆的手工刺繡產(chǎn)品借鑒，作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中較具特色的地方非遺項目，新疆的手工刺繡文創(chuàng)產(chǎn)品不僅需要良好的品牌包裝，也需要有效的市場銷售渠道，它完全可利用互聯(lián)網(wǎng)新媒體（如微博、公眾平臺、抖音等），結(jié)合網(wǎng)絡(luò)電商，兼顧地域特色、材質(zhì)內(nèi)涵與文化趣味，以此來制造“疆繡熱”，通過景區(qū)植入等方式，刺激新疆旅游市場，帶動手工刺繡訂單服務(wù)，為新疆刺繡傳承人群脫貧增收助力。

可以肯定的是，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承觀念的普及，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興。現(xiàn)如今，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不僅是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺繼承，也是建立國家文化自信的基石。黨的十九大報告提出，“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，這要求我們要勇敢迎接時代賦予我們的挑戰(zhàn)，將創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展作為推動地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本準(zhǔn)則和必由之路。新疆手工刺繡技藝作為新疆地方代表性的非遺項目，其在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的傳承與發(fā)展，不僅需要傳承人群具備保護(hù)和傳承的責(zé)任意識，更需他們具備創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的文化眼光，借助新媒介與新平臺，找到適宜的傳承與發(fā)展之道，助力建立良性的非遺文化生態(tài)圈，推動非遺文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。

注釋：

蘇靜：《互聯(lián)網(wǎng)+時代“非遺”藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計與發(fā)展》，載《天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2017年10月，第2頁。

左紅衛(wèi)，徐靜儀：《基于SWOT 分析的新疆哈薩克族刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略研究》，載《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2017年6月，第7頁。

參見”新疆旅游官方網(wǎng)：關(guān)于2018 新疆特色旅游商品大賽獲獎名單的公示”，http：//zw.xinjiangtour.gov.cn/info/1045/56322.htm

參見”新疆旅游官方網(wǎng)：關(guān)于2018 新疆特色旅游商品大賽獲獎名單的公示”，http：//zw.xinjiangtour.gov.cn/info/1045/56322.htm

王思超：《新疆業(yè)界研討共推“新疆禮物”》，載《中國旅游報》，2017年10月，第2頁。

張巖、申俊龍：《國家名醫(yī)工作室國際化品牌建設(shè)價值創(chuàng)造分析》，載《江蘇科技信息》，2018年11月，第4頁。

喬曉光：《互聯(lián)網(wǎng)時代的文化傳承——基于非遺社會實踐與現(xiàn)象的觀察思考》，載《文化遺產(chǎn)》，2017年第1期，第4頁。

左紅衛(wèi)、徐靜儀：《基于SWOT 分析的新疆哈薩克族刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略研究》，載《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2017年6月，第6頁。

宗華月：《互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀——以重慶市北碚區(qū)為例》，載《新聞研究導(dǎo)刊》，2016年7月，第7頁。

杜潔莉：《新媒介場域中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性傳承》，載《浙江傳媒學(xué)院學(xué)報》，2017年8月，第2頁。