張夢(mèng)雪

[摘 ? ? ? 要]第六病室特殊的地理位置使其成為獨(dú)特的空間意象，映射出醫(yī)院意義的邊緣化、秩序的邊緣化、思想的邊緣化三大特征。以性別和種族為視角，文本凸顯出了性別活動(dòng)空間與種族活動(dòng)空間這兩類(lèi)空間分隔，其中，女性活動(dòng)空間與男性活動(dòng)空間相比具有明顯的局限性，猶太人族群在沙俄統(tǒng)治下處境艱難。此外，權(quán)力對(duì)空間的滲透無(wú)處不在，權(quán)力知識(shí)規(guī)訓(xùn)思想，權(quán)力機(jī)器規(guī)訓(xùn)肉身，由此搭建起現(xiàn)代城市的權(quán)力秩序。

[關(guān) ?鍵 ?詞]第六病室;空間分隔;權(quán)力話(huà)語(yǔ)

一、第六病室的空間意象

從地理位置上看，第六病室所在的醫(yī)院與田野相鄰，處于城市管轄的邊緣地帶。其生活面貌也相應(yīng)地體現(xiàn)出了這種邊緣化特征。

這種邊緣化特征體現(xiàn)在三個(gè)層面：第一層是醫(yī)院意義的邊緣化。第六病室所在的醫(yī)院是城里唯一的一所醫(yī)院，但該醫(yī)院居住條件緊張，衛(wèi)生狀況惡劣，醫(yī)用設(shè)施極為短缺。在這樣惡劣的醫(yī)療條件下，病人的病情無(wú)法被醫(yī)治，反而成為麻痹人心的病患收容所。

第二層是秩序的邊緣化。這里的生活狀態(tài)以混亂為特征，是一個(gè)秩序與反秩序的矛盾結(jié)合體。在這里，醫(yī)護(hù)人員打著秩序的幌子，為經(jīng)營(yíng)個(gè)人私利而相互勾結(jié)。醫(yī)院里的總務(wù)處長(zhǎng)、管理員和醫(yī)士一律勒索病人的錢(qián)財(cái)，還傳出過(guò)醫(yī)生倒賣(mài)酒精，醫(yī)生與助理護(hù)士、女病人通奸的丑聞。合乎正義的光明秩序事實(shí)上并不存在，這里是一個(gè)混亂的灰色地帶。

第三層是思想的邊緣化。入住第六病室的落魄貴族伊凡與安德烈醫(yī)生能夠打破習(xí)以為常的思想壁壘，始終以抽離的立場(chǎng)對(duì)生活現(xiàn)狀進(jìn)行批判，使第六病室的思想氛圍與壓抑沉悶的城市氛圍相比，呈現(xiàn)出邊緣化特點(diǎn)。

二、第六病室的空間分隔

（一）性別活動(dòng)空間

在《第六病室》中對(duì)女性的描寫(xiě)極為稀少。女性基本處于不在場(chǎng)狀態(tài)，女性活動(dòng)的空間范圍也顯得極為有限。

安德烈的廚娘達(dá)留?？ㄊ俏谋局形ㄒ粚?shí)際在場(chǎng)的女性。她做飯做得很差，且有午睡習(xí)慣，文本這樣寫(xiě)道：“有的時(shí)候廚房的門(mén)吱吱嘎嘎響起來(lái)，達(dá)留?？菑埶怆鼥V的紅臉從門(mén)里探出來(lái)?！睋?jù)此可推測(cè)達(dá)留希卡的活動(dòng)范圍主要局限在廚房這個(gè)固定狹小的空間范圍內(nèi)。

總體上看，文本中的女性，活動(dòng)的空間范圍大多局限于居室閣樓，少有外出，但也偶有參與外部交際，且與之相關(guān)的活動(dòng)內(nèi)容大多為低賤之事或不雅之事。而男性則大多活動(dòng)于公共場(chǎng)合進(jìn)行交際。文本對(duì)男性的刻畫(huà)總是比女性要精致得多，主要活動(dòng)舞臺(tái)以男性為主角，女性充當(dāng)男性活動(dòng)的背景布加以陪襯，由此也可看出男權(quán)社會(huì)下女性地位的卑微。

（二）種族活動(dòng)空間

第六病室的成員構(gòu)成包含了一個(gè)特殊的民族，猶太人莫依塞依卡代表了猶太人族群在沙皇俄國(guó)統(tǒng)治下艱難的生存處境。

猶太人莫依塞依卡作為丑角和笑談出沒(méi)在城市生活的邊緣，淪為小孩與狗嬉鬧戲弄的對(duì)象。猶太人莫依塞依卡享有上街乞討的活動(dòng)特權(quán)，其乞討所得的財(cái)物，最后往往都被看守人尼基達(dá)搶走。尼基達(dá)恃強(qiáng)凌弱的搶奪姿態(tài)，體現(xiàn)出的是強(qiáng)權(quán)集體對(duì)弱勢(shì)群體的主宰，折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)猶太族群的歧視排斥。

文本中所構(gòu)建的猶太人莫依塞依卡形象是一位樂(lè)于助人的老人，但文本又將猶太人的善舉歸結(jié)為受俄羅斯貴族伊凡美好品德的熏陶，由此可見(jiàn)，契訶夫本人對(duì)猶太族群也同樣抱持偏見(jiàn)，并不認(rèn)同這個(gè)特殊的族群擁有高尚美好的品質(zhì)。

三、權(quán)力話(huà)語(yǔ)

（一）規(guī)訓(xùn)的肉身

第六病室的場(chǎng)所功能是專(zhuān)門(mén)收押瘋?cè)?，在一定程度上帶有監(jiān)獄的禁閉性質(zhì)。

從某種意義上說(shuō)，尼基達(dá)作為第六病室的看守者，實(shí)質(zhì)上與第六病室內(nèi)的病人之間建立了不平等的互為監(jiān)視關(guān)系，尼基達(dá)作為監(jiān)視體制的執(zhí)行者，同樣被吸納入這樣的一種監(jiān)視體制中。可以說(shuō)權(quán)力對(duì)肉身的規(guī)訓(xùn)無(wú)處不在。

（二）規(guī)訓(xùn)的知識(shí)

安德烈性格的順從與其接受的規(guī)訓(xùn)的知識(shí)不無(wú)關(guān)系。安德烈雖痛恨醫(yī)院的黑暗腐朽，但其內(nèi)心深處又順從著這樣的權(quán)力運(yùn)作，把黑暗當(dāng)作光明之路的必經(jīng)歷程。安德烈軟弱妥協(xié)的性格，是規(guī)訓(xùn)的知識(shí)對(duì)其思想作用的結(jié)果。

伊凡性格的發(fā)展走向也深受權(quán)力知識(shí)的影響。正是對(duì)社會(huì)正義的失望，對(duì)暴力迫害的恐懼，使伊凡最終走向瘋癲。伊凡雖掌握知識(shí)，但卻喪失了支配知識(shí)的主動(dòng)權(quán)，而是被知識(shí)剝奪了冷靜思考的能力，臣服于對(duì)權(quán)力的畏懼中。

總之，通過(guò)對(duì)第六病室邊緣化意義的解讀，可透視沙俄專(zhuān)制統(tǒng)治下民不聊生的腐敗現(xiàn)實(shí);以性別活動(dòng)空間為視角，可肯定男性占據(jù)著社會(huì)活動(dòng)的主導(dǎo)地位;以種族活動(dòng)空間為視角，可窺見(jiàn)猶太種族在沙俄專(zhuān)制時(shí)代的艱難處境;最后，權(quán)力話(huà)語(yǔ)對(duì)空間的滲透，權(quán)力對(duì)知識(shí)與肉體的規(guī)訓(xùn)無(wú)處不在。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚靜.俄國(guó)猶太人問(wèn)題的由來(lái)和發(fā)展[J]. 重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2007（7）：78.

[2]李廣宏.契訶夫《第六病室》中的權(quán)力話(huà)語(yǔ)[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2004（8）：74.

作者單位：福建師范大學(xué)