摘 要 法治是人類(lèi)由野蠻進(jìn)入文明的顯著標(biāo)志，禮樂(lè)刑政是中國(guó)法治文明的表征，禮與法相輔相成。禮樂(lè)刑政動(dòng)態(tài)貫穿于中國(guó)法律思想的全過(guò)程，在春秋百家爭(zhēng)鳴之后，以儒家法律化為主線(xiàn)，形成以禮入法，禮刑并用，無(wú)為綜治的統(tǒng)一包容局面，是幾千年中華法律思想結(jié)晶。本文將概述禮法的起源、禮與法的關(guān)系，禮樂(lè)政刑演化，無(wú)為綜治的立法思想，禮法結(jié)合的本質(zhì)及歷史原因五個(gè)方面淺談中國(guó)古代“禮法合一，無(wú)為綜治”的思想，展示中華五千年傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。

關(guān)鍵詞 法治 禮法 綜治

作者簡(jiǎn)介：黃才峻，桂林電子科技大學(xué)法學(xué)院本科生，研究方向：法學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)：D90 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.06.001

中國(guó)法律思想歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。源起西周，終于晚清，其中，禮與刑是兩種主要的社會(huì)規(guī)范。禮刑結(jié)合是中華法系的特征，儒家法律化為主線(xiàn)。雖在禮與刑的結(jié)合中，禮起到主導(dǎo)作用，但不能忽視刑對(duì)禮的反作用，兩者是動(dòng)態(tài)的互動(dòng)過(guò)程。中國(guó)古代的法制社會(huì)是一種以禮所創(chuàng)制和維護(hù)的秩序，這是筆者秉持的基本看法。

一、禮法的起源

禮，起源于原始社會(huì)的祭祀風(fēng)俗習(xí)慣，作為規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則慢慢滲透于社會(huì)的各個(gè)方面并不斷加深影響和擴(kuò)大。禮，具有文治和教化的功能，禮的三綱五常作為指導(dǎo)立法的原則。禮是一個(gè)極具內(nèi)涵的概念，很難對(duì)其進(jìn)行一個(gè)清晰的界定。它既是一種行為規(guī)范，又是一種精神原則。法，較之于禮是一個(gè)后起的概念，兩者經(jīng)歷了分分合合的過(guò)程，最后禮與法緊密合一，禮與法的界限變得模糊難以辨別。最后形成了禮法合一，禮法與各家思想綜治由此形成。

二、禮與法的關(guān)系

古代中國(guó)傳統(tǒng)禮法關(guān)系在如下四個(gè)時(shí)期顯而易見(jiàn)且兩者是動(dòng)態(tài)互動(dòng)的關(guān)系，首先是夏商周時(shí)期，法是禮的體系中的一部分，禮的主要作用是教化萬(wàn)民，以?xún)?yōu)良的思想道德規(guī)范感化人民。其次是春秋至秦時(shí)期，禮法分化相互對(duì)立，法家思想在百家爭(zhēng)鳴中取得主導(dǎo)地位，此時(shí)奉法者多于侍禮者。再次是漢朝后，漢朝開(kāi)創(chuàng)者吸取秦亡的教訓(xùn)，嚴(yán)刑法令不利統(tǒng)治加之儒家重振“禮制”，得到漢武帝重視。由此開(kāi)創(chuàng)“禮法結(jié)合”的新法律體系并一直融合各方思想從未停息。最后是隋唐時(shí)期，禮占據(jù)主導(dǎo)地位，法只起到補(bǔ)充作用。奠定了“德刑并用”的格局，禮法合一的代表作為《唐律》，自此引禮入法達(dá)到登峰造極的格局不斷傳承下去。

三、禮樂(lè)刑政演化

禮樂(lè)政刑的演化大致分為：從西周時(shí)期的“敬天法祖，明德慎罰”，先秦儒家至漢代儒家的“德主刑輔”“省刑輕罰”，再到明清時(shí)期的“明刑弼教”。

（一）寓教于刑

在早期國(guó)家的治理中，為了安定社會(huì)和維護(hù)統(tǒng)治，讓人民盡快納入“正軌”從無(wú)序進(jìn)入等級(jí)有序的社會(huì)中。禮、樂(lè)的教化功能和刑、政的強(qiáng)制管理作用無(wú)疑是相互補(bǔ)充，相輔相成的，隨著國(guó)家職能不斷擴(kuò)大，禮的教化功能依附于刑政之中。后期先秦儒家盛行省刑慎罰的思想，主張先教化后刑法，強(qiáng)調(diào)教化的作用，逐步形成以情理道德來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題，以維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定秩序。

（二）刑禮并用

進(jìn)入漢朝武帝時(shí)期，董仲舒的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)被確立為官方哲學(xué)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)論證三綱，突破天理，國(guó)法和人情的障礙并以“天人感應(yīng)”陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為立法原則，將陰陽(yáng)四時(shí)的節(jié)氣和刑法執(zhí)行相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)春秋決獄和秋冬行刑的法制先河。禮法結(jié)合時(shí)中華法系本質(zhì)的特征，也是中國(guó)古代法律思想的獨(dú)有現(xiàn)象，形成了以禮為主要內(nèi)涵的中國(guó)古代法律文化。

（三）政刑一體

立政、設(shè)政、施政構(gòu)成了“政”，西周時(shí)期為完善和維持其政治制度制定一套完備的周禮體系，使之綿延不息。但隨著經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)關(guān)系的劇變，禮崩樂(lè)壞，國(guó)家機(jī)器難以依靠禮單一的體制來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，由立政轉(zhuǎn)向立刑。以秦為主的各諸侯國(guó)紛紛以刑度為本立國(guó)思想，形成自己的政刑制度和體系，做到社會(huì)諸項(xiàng)事物“皆有法式”，奠定了秦一統(tǒng)天下的基礎(chǔ)。但是紛繁復(fù)雜的法度也造成了司法混亂，后秦，后漢，明清的滅亡是不可爭(zhēng)辯的事實(shí)。需要在政刑之間達(dá)成一個(gè)平衡才是優(yōu)選，亦如盛唐的法制，優(yōu)秀的《唐律》作為代表。

四、無(wú)為并蓄

人多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。（《道德經(jīng)》） 此種看似古樸的無(wú)為而治的法律思想，在立法層面主張不宜制定過(guò)于嚴(yán)密的嚴(yán)刑峻法。法固然為社會(huì)管理和規(guī)范的利器，但法律應(yīng)適當(dāng)省刑減罰，與民休息。否則就會(huì)物極必反，違反社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。此反映出中國(guó)古代法律思想，不單只有儒家，法家的思想，還有道家古樸的無(wú)為思想以達(dá)到綜合治理社會(huì)秩序的目的。

言無(wú)二貴，法不兩適。（《韓非子》）指出除了國(guó)君的命令，沒(méi)有第二尊貴的言論，國(guó)家的法令不能同時(shí)迎合公私雙方。韓非子強(qiáng)調(diào)法為客觀存在的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，法具有中立的屬性。也是現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的法律面前一律平等，法不偏袒任何一方的法律理念。

五、禮法結(jié)合本質(zhì)及歷史原因

（一）禮法結(jié)合的本質(zhì)

儒家法律化經(jīng)歷數(shù)百年的歷史進(jìn)程，中國(guó)封建法制逐步成熟。這一發(fā)展過(guò)程正是禮與法的結(jié)合過(guò)程，其本質(zhì)是封建特權(quán)政治關(guān)系和封建宗法制血緣關(guān)系的社會(huì)秩序的法律化和制度規(guī)范化，簡(jiǎn)單說(shuō)就是為儒家的思想披上合乎法律的外衣，并賦予其強(qiáng)制力作為保障。