楊怡

[摘要]云南洞經(jīng)音樂萌芽于元代，形成于明代，興盛于清代。它把儒道佛三教溶于一爐，集禮儀、經(jīng)卷、音樂、教化于一身。通?！懊钌茖W”女子洞經(jīng)就是在云南洞經(jīng)音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，有自己獨特的形式和價值。本文主要從通海“妙善學”女子洞經(jīng)音樂的歷史源流、存在原因及意義三個方面進行論述。本課題研究的意義在于使人們進一步認識到通?！懊钌茖W”女子洞經(jīng)的獨特價值，豐富和深化人們對通?！懊钌茖W”女子洞經(jīng)音樂的認識。

一、歷史源流

洞經(jīng)，一般認為就是《玉清無極總真文昌大洞仙經(jīng)》的簡稱。洞經(jīng)之洞則有通之意，經(jīng)則有徑、達之意。洞經(jīng)一詞則是通達之意。據(jù)史料記載，唱頌洞經(jīng)，最初源于舊時文人在遭受冷落和貶辭之后，紛紛另辟蹊徑，追求自我存在的一種手段。通海洞經(jīng)的起源有兩種說法：一種是王連城在《續(xù)修河西縣志》中說的“流觴于明代”。根據(jù)洞經(jīng)崇尚的神的封敕、主要經(jīng)卷的改編年代、祭祀場地的寺廟建成以及談演曲調(diào)的風韻特色顯示：通海洞經(jīng)活動興起于明代宣德元年1426年之后，即明代初期至中期這一階段，到現(xiàn)在約有500余年歷史。另一種說法是通海洞經(jīng)的活動始于明末清初。也是王連城的《續(xù)修河西縣志》載：“初創(chuàng)時，系由文人學者醵姿延請迤西（大理）教師教授”。

以上兩種說法，不論哪一種都反映了通海洞經(jīng)的傳人興起時間及其內(nèi)容、曲調(diào)與活動的基本概況和大體格局，哪種說法更為確切，目前尚難定論。

根據(jù)歷史記載，洞經(jīng)談演的組織稱“會”和“學會”。通海有記載最早的洞經(jīng)會是康熙初期的“朝山會”。乾隆時期，通海洞經(jīng)成立了“桂香會”。光緒年間，“桂香會”因機構(gòu)龐大、人員繁多而出現(xiàn)分歧，桂香會解體，以戴淳、張家熊、周誠（周四爺）、湯應(yīng)山、盧光耀人為首的親友拉出聯(lián)合成立了“五圣會”。

通海洞經(jīng)古樂歷史悠久，興起于元代，創(chuàng)立于明朝初年，興盛于明末至清，到了清末的咸豐、同治年間已有許多洞經(jīng)音樂班、社活躍在通海。由于洞經(jīng)音樂在通海流傳的歷史悠久，積淀深厚，許多曲牌曾流傳到了省城昆明、建水以及玉溪等地。

清康熙年間在通海秀山成立“朝山會”后，洞經(jīng)會紛紛興起，規(guī)模較大的有“桂香會”、“慶九會”、“五圣會”、“雅集社”、“圣文會”、“崇文學”、“同文會”等。

20世紀40年代，18名妙齡少女經(jīng)張家熊、張云濤兩位老先生的細致教授，歷時三年時間，打破了“男尊女卑”的封建禁錮，于1947年6月成立了云南省唯一的全由女子組成的洞經(jīng)古樂班“妙善學會”，于1947年在秀山三元宮談演洞經(jīng)后，被傳為美談，遂將洞經(jīng)談演活動帶到民間禮佛活動中，使之完整傳承。由于18位修貞女驚世駭俗的壯舉，云南唯一的女子洞經(jīng)會“妙善學”也就石破天驚地出現(xiàn)在傳統(tǒng)觀念十分濃厚的“禮樂名邦”——通海。

2000年元旦，為繼承弘揚和發(fā)展這一古老的藝術(shù)，通?？h成立了“通海洞經(jīng)古樂團”，分別在秀山、花街廣場、古樂館及玉溪等地演出了60多場，專題為外國留學生演出11場，都受到中外游人及廣大人民的贊賞。

2002年4月和8月，分別赴大理和蒙自兩地參加“中國大理洞經(jīng)邀請賽”和“云南省洞經(jīng)間樂邀請賽”都獲得了云南省的第一名，同時制作《古樂流韻》光盤發(fā)行。

現(xiàn)如今，通?！懊钌茖W”女子洞經(jīng)協(xié)會進過改革，于2001年進入國家非遺名自2006年以來，通?！懊钌茖W”女子洞經(jīng)也由原先的祭祀表演發(fā)展成了如今的純粹表演形式，并于2012年8月正式發(fā)展為通海月光古樂團。

二、通海“妙善學”女子洞經(jīng)音樂存在的原因

（一）文化積淀

通?！懊钌茖W”女子洞經(jīng)音樂蘊含著歷史悠久的文化，其中包含儒教、佛教、道教文化的融合，再加之通?？h地方文化的獨有特色，形成了通海妙善學女子洞經(jīng)。通海素來被稱為禮樂名邦，有著深厚的文化底蘊，通?！懊钌茖W”女子洞經(jīng)音樂也是其中的代表之一，融入了地方文化的元素。它融入了諸多的文化元素：如道教的洞經(jīng)的主要典籍稱《大洞仙經(jīng)》或《文昌大洞仙經(jīng)》、《太上無極總真文昌大洞仙經(jīng)》、儒家、佛教文化、唐宋曲牌等。其是在道家文化基礎(chǔ)上而形成的一種小眾文化，組成的民間小眾團體。

（二）信仰需要

通?！懊钌茖W”女子洞經(jīng)音樂，包含著大量的宗教文化，有強烈的宗教信仰色彩，極大的滿足了洞經(jīng)成員的信仰需要。分析通海“妙善學”女子洞經(jīng)音樂提供成員的信仰需要。我們需要從兩方面的原因進行分析：第一，具有心理調(diào)試功能。通?！懊钌茖W”女子洞經(jīng)音樂的信仰有其獨特性，從通海“妙善學”女子洞經(jīng)音樂的宗教基礎(chǔ)來看，它三教合一的產(chǎn)物，又在其基礎(chǔ)上形成自己獨特信仰文化。洞經(jīng)文化在道教的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，因宗教文化當中具有心理調(diào)試的功能，所以通海“妙善學”女子洞經(jīng)音樂在一定程度上也具有心理調(diào)試的功能。馬克思主義曾在德意志意識形態(tài)中說過，宗教是在人們在現(xiàn)實社會當中受到壓迫，又無力改變它的時候，尋求超自然的一種力量，以求心靈的慰籍，通過借助超自然的力量，為社會成員提供心理調(diào)試。

第二，心理動機。成員將對現(xiàn)實社會的不滿轉(zhuǎn)化為超自然存在物（即宗教世界）的寄托。首先，我們從洞經(jīng)音樂協(xié)會的組成人員來看，洞經(jīng)音樂協(xié)會成員主要由退休老干部和農(nóng)村中年婦女兩部分人構(gòu)成。經(jīng)過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分洞經(jīng)協(xié)會成員承受了沉重的社會生活壓力，而且隨著年齡增長，表現(xiàn)出對改造現(xiàn)實世界的無力感。除了對于現(xiàn)實世界的無力感以外，還有自身的社會認同降低，在后面的文章中，會進行具體的陳述。這些因素構(gòu)成了對洞經(jīng)音樂信仰的心理動機，因?qū)ΜF(xiàn)實世界的不滿，尋求心理安慰和寄托，尋求社會認同，實現(xiàn)自身的人生價值。

（三）謀生手段

這一文化藝術(shù)曾被作為謀生手段的一種。一方面，通海妙善學女子洞經(jīng)音樂是通海洞經(jīng)音樂的分支，通海洞經(jīng)音樂成立初期，只能由具有社會聲譽的儒士、世家子弟和有名望的鄉(xiāng)紳來構(gòu)成，是社會地位的象征。但隨著社會環(huán)境的變化，洞經(jīng)音樂變?yōu)榱艘欢ㄒ饬x上的謀生手段，并沒有嚴格的身份限制，一般家庭的成員也能彈奏洞經(jīng)。因洞經(jīng)音樂具有祭祀的功能，所以談演洞經(jīng)也能作為一種謀生手段，滿足自身的生活需要。另一方面，經(jīng)過社會調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，如今的洞經(jīng)協(xié)會成員的年齡階層在50歲以上，這些人當中大多出生于農(nóng)村，無基本的醫(yī)療生活報賬。現(xiàn)在社會老齡化問題突出，社會養(yǎng)老負擔加大，老齡的洞經(jīng)會成員，通過彈奏洞經(jīng)音樂，能夠獲得一定的經(jīng)濟收入，作為自己的養(yǎng)老基礎(chǔ)。