游雅

（臺灣輔仁大學(xué)，臺灣 24205）

0 前言

京極夏彥，本名大江勝彥，日本小說家，“怪談之怪”的發(fā)起人之一。于1963年出生于日本北海道小樽市，在柳田國男和水木茂的影響下潛心研究“妖怪”。他是妖怪研究家、藝術(shù)監(jiān)督，也是世界妖怪協(xié)會·世界妖怪會議評議員、關(guān)東水木會員以及東亞怪異學(xué)會會員。代表作有《百鬼夜行系列》、《巷說百物語系列》等。1996年憑借《魍魎之匣》獲得第49屆日本推理作家協(xié)會獎，1997年憑借《嗤笑伊右衛(wèi)門》獲得第25屆泉鏡花文學(xué)獎，2002年憑借《偷窺者小平次》獲得第16屆山本周五郎獎，2003年憑借《后巷說百物語》獲得第130屆直木獎，2011年憑借《西巷說百物語》獲得第24屆柴田煉三郎獎。

京極夏彥是日本新本格派推理的代表作家之一。自《姑獲鳥之夏》出道以來，京極的作品受到眾多讀者的喜愛，掀起了新的“妖怪熱潮”。京極將妖怪與推理大膽地結(jié)合，創(chuàng)作出極具個性與創(chuàng)意的新型推理小說。獨特的妖怪推理不僅在日本擁有超高人氣，如今已超越國境和語言，給中國的讀者也吹來了新的風(fēng)潮。

本論文所涉及的《巷說百物語》作為京極夏彥妖怪時代小說集《巷說百物語系列》的第一部，由角川書店在1999年發(fā)行。小說以江戶時代末期為背景，刻畫了一群只要有錢就能以妖怪作祟的方式幫人解決疑難雜癥、或消除怨念的惡棍小團體的故事。相對于用科學(xué)邏輯闡明和解決看起來像是妖怪干的不可思議事件的《百鬼夜行系列》，《巷說百物語系列》可以說是完全相反，其特點是喬裝成妖怪的所作所為解決問題，從而顯露人心的復(fù)雜。

在分析京極夏彥的創(chuàng)作風(fēng)格之前，首先要了解他熱衷妖怪研究的理由和創(chuàng)作意圖。其次，本論文將依據(jù)《巷說百物語》的文本，從內(nèi)容、語言、敘述模式方面來考察作者獨特的寫法。

1 京極夏彥與妖怪和傳統(tǒng)文化

若向京極夏彥本人詢問開始獨創(chuàng)性地書寫妖怪推理小說的理由，得到的回答將會相當(dāng)單純，即“對妖怪的愛”。京極本來就對妖怪學(xué)興趣深厚，對妖怪文化有很深的造詣，覺得妖怪是很可愛的角色。京極在成為職業(yè)小說家之前曾從事設(shè)計工作，其工作的內(nèi)容便是繪制妖怪之圖。《姑獲鳥之夏》這部小說原本只是打算作為漫畫的腳本來描繪的，但由于偶然發(fā)現(xiàn)妖怪的構(gòu)成和解決事件的經(jīng)由之間重疊的部分很多，就索性將它當(dāng)作接近推理的妖怪小說來寫，將妖怪文化和推理相結(jié)合，形成了前所未有的“妖怪推理”。

對于妖怪的看法，京極夏彥本人如下所述。

“不管作者怎么說，將其判斷為“妖怪”的并非作者個人。雖然‘妖怪’是創(chuàng)造的產(chǎn)物，但不是由個人創(chuàng)造出來的。將其認定的也并非特定的誰，只是普通的我們?！帧鳛橥ㄋ孜幕某晒?，是由我們自己創(chuàng)造而出的。‘妖怪’是娛樂，是值得享受之物。”（筆者譯）

日本人自古以來就喜愛鬼怪故事，到近現(xiàn)代為止，妖怪記錄在冊之?dāng)?shù)已達千余。妖怪通常被認為是現(xiàn)代社會中應(yīng)該消滅的迷信，但實際上妖怪文化在動畫、文學(xué)、美術(shù)等領(lǐng)域已成為一種熱潮是誰也無法否定的事實。

京極夏彥提倡以妖怪為首的傳統(tǒng)文化的復(fù)興，并以此為契機對近代文明社會發(fā)起抵抗。這種抵抗以一種反理性的形式在作品中被反映。換言之，科學(xué)理性雖然能解決物質(zhì)面的問題，但對于在人的內(nèi)里所產(chǎn)生的問題，即人心的陰暗面的解釋，依然束手無策。為了國家的光明未來，傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)必不可少。關(guān)于京極夏彥的這種反理性的主張，如下所述。

“在當(dāng)今時代，生活變得非常便利，但是依然存在一些我們無法理解的東西。（中略）我深切地感受到，沒有妖怪的環(huán)境，人類也無法居住。如果只是以經(jīng)濟大國為目標(biāo)，徹底排除科學(xué)理性之外的事物，國民是不可能幸福的。我的作品的焦點既非辨明犯人，亦非抓住罪犯，而是‘之后要怎么辦’”。（筆者譯）

由此可見，京極夏彥以復(fù)興傳統(tǒng)文化為目的的意圖十分明確。那么，《巷說百物語》中的“京極夏彥世界”是怎樣的構(gòu)造呢？筆者將在下一節(jié)一探究竟。

2 京極夏彥的世界

2.1 人物

《巷說百物語》講述了以用語言欺騙人們的又市為主角的故事。他利用人類對妖怪的存在深信不疑的心理，制造一些不可思議的現(xiàn)象。在他創(chuàng)作的故事中，與案件有關(guān)的人物與妖怪角色直接對應(yīng)。這樣的對應(yīng)不是簡單的比喻，而是講登場的妖怪和人物的特征完美融合，用正常的人為行動來詳細說明不可思議現(xiàn)象。所有的悲劇都是各種情欲作祟的結(jié)果。

一個個故事讀完后，再回頭看開頭的妖怪角色，就能發(fā)現(xiàn)妖怪只是沒有實體的幻覺，或者只是被編造出來迷惑大眾的假象。例如《柳女》一篇，吉兵衛(wèi)借由砍掉柳樹，讓民眾誤以為自己兒子的死亡是妖怪作祟的結(jié)果，從而掩蓋了自己才是弒子真兇的事實，而又市一行人則順勢利用“柳女”揭穿了吉兵衛(wèi)的罪行。

妖怪并不可怕，可怕的反而是人心。在“京極夏彥世界”中，可以看到像妖怪一樣的加害者和無辜被害者交織而成的人間模樣。

2.2 語言

首先，《巷說百物語》中的推理并不是通過復(fù)雜的邏輯來演繹的。小說的魅力在于語言的運用。怪談的世界和現(xiàn)實世界相互混合，融為一體，從而創(chuàng)造出了難以區(qū)分的境界。

并且，小說經(jīng)常切換到第一視角也值得關(guān)注。所謂第一視角，不僅是人物所看到的、所體驗的事物，也是人物對外部世界和事件的感想。總而言之，即是能夠清楚地感知到人物心理活動的視角。例如《洗豆妖》中的“小女子阿銀我嘛，做的是隨波逐流、四處漂泊的生意。到處走動，就會聽到形形色色恐怖或奇怪的故事”、《鹽之長司》中的“你說長次郎信仰虔誠？別開玩笑了客官。他哪里信仰虔誠，也不知道你是聽誰說的。那家伙根本不把人當(dāng)人看，不把馬當(dāng)馬看。長次郎只是個什么東西都吃的大惡棍”。從這些描寫中可以看出，京極使用第一視角及意識流的手法，使讀者產(chǎn)生共鳴，能夠更容易了解事件發(fā)生的經(jīng)過。

另外，京極夏彥除了小說家以外，在劇本創(chuàng)作、妖怪畫創(chuàng)作等領(lǐng)域也活躍著。因此，《巷說百物語》富有著能讓人聯(lián)想到漫畫人物形象的鮮明的畫面感。例如《洗豆妖》中“墻邊則有個儀態(tài)高雅、膚白臉小的女人倚墻側(cè)坐。她身穿鮮艷的江戶紫和服與草色披肩，與這棟簡陋的小屋毫不匹配”的描寫、以及《芝右衛(wèi)門貍》中“雖被一家人團團圍住，貍貓也沒有逃跑，表現(xiàn)得毫不怯場，而且仿佛打招呼似的，環(huán)視一圈芝右衛(wèi)門的家人，這才彎下身來把鯛魚吃掉”等具有視覺沖擊性的描寫，十分引人注目。

除此之外，這部小說對景色的描寫具有強烈的日本耽美特征。關(guān)于“日本式的唯美”，京極夏彥有如下說明。

“我敬愛著日本人所培育的文化，（中略）‘和’這個關(guān)鍵字對我來說十分重要。和式的美和西方的美是不同的。（中略）我們擁有著在各種地方都能發(fā)現(xiàn)美的文化?！?/p>

日本人所特有的美意識由恬靜閑寂、幽玄、生機、不完全、不規(guī)則等諸多因素構(gòu)成。然而，與之相異的西方美則是整齊之美，視比例、協(xié)調(diào)、對稱、規(guī)為最重要。在《白藏主》中有這樣一段描寫：“此山楓葉嫣紅，松葉深綠，云影光霞交映，五彩繽紛，渾然一體?？词巧剑藚s疑在夢中。眼前只見朦朧模糊，觀者無不以為自己已到虛無飄渺的西方極樂世界?！边@段描寫讓讀者產(chǎn)生融入自然與自然渾然成為一體的感覺。這或許也可以說是京極夏彥對近代科學(xué)文明的一種抵抗。

綜上所述，從語言這個角度可以看到虛實相交的美麗的“京極夏彥世界”。

2.3 敘述模式

推理小說講述的是從異?；謴?fù)正常秩序的故事。以往的推理小說往往深入到事件之中，以查明真相為目的。然而在《巷說百物語》這些短篇故事的結(jié)尾，讀者雖然會明白誰是犯人，但與“事件的起源→事件的發(fā)展→線索的搜查→了解真相”的傳統(tǒng)推理模式略有不同的是，真相的大部分都早已被又市一行人知曉。換言之，他們并非解開未知之謎的偵探，而是擔(dān)任著在知道真相的基礎(chǔ)上懲罰犯人的角色。

此外，在每篇故事的開頭，京極夏彥通過引用《繪本百物語》中的插畫，簡單介紹了妖怪和怪異事件的來歷，將讀者率先帶入恐怖的氣氛中。活版技術(shù)在江戶時代被導(dǎo)入后，插畫更加發(fā)達，由此產(chǎn)生了被稱作赤本、黃表紙等的大眾書，故事作者和插畫家的合作也變得廣泛起來。筆者猜測京極夏彥這種獨特的模式也是在對現(xiàn)代出版文化進行批判吧。

3 結(jié)語

以上，本論文從《巷說百物語》的人物、語言和敘述模式這三個角度，探究了京極夏彥的創(chuàng)作寫法。新本格推理小說不僅僅滿足于精妙的騙局和拘泥于社會現(xiàn)實的可能性，它創(chuàng)造了文學(xué)性和娛樂性共存的虛構(gòu)世界。京極夏彥憑借各式各樣創(chuàng)造性的變化，構(gòu)造了包羅萬象的“京極夏彥世界”。京極夏彥所獨創(chuàng)的妖怪小說作為復(fù)興傳統(tǒng)文化的一種形式，打開了新的推理文學(xué)之大門。這或許便是京極夏彥妖怪小說能夠獲得高人氣的原因所在。