王永新 丁志潔

摘 要：發(fā)展社會(huì)主義民主政治是十九大精神的重要組成部分，是我們黨優(yōu)良而光榮的傳統(tǒng)，也是我們黨帶領(lǐng)全國(guó)人民決勝全面小康之法寶。筆者試從盧梭“公意”理論源頭出發(fā)，從倫理和政治的雙重視角探討民主對(duì)自由之價(jià)值，厘清自由與民主的內(nèi)在邏輯，同時(shí)以自由實(shí)現(xiàn)的方式為突破口，探討民主的實(shí)現(xiàn)途徑，為我國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)提供理論借鑒。

關(guān)鍵詞：公意;自由;民主

一、盧梭自由觀的理論淵源

1.霍布斯的自由主義

霍布斯認(rèn)為自由是絕對(duì)而普遍的，同時(shí)也認(rèn)為自由是人人都擁有的天賦的權(quán)利，這樣的權(quán)利無(wú)關(guān)于人的身份和背景。盧梭對(duì)霍布斯的人擁有天賦的自然權(quán)利這一思想加以繼承和發(fā)揚(yáng)，因而認(rèn)為人人擁有屬于自我的自由，這樣的自由與生俱來(lái)，不可剝奪。

雖然盧梭本人對(duì)霍布斯的批判是很苛刻和尖銳，尤其是有很多的批判將霍布斯的理論進(jìn)行了本質(zhì)性的顛覆，但是盧梭在很多方面還是對(duì)霍布斯的理論進(jìn)行了繼承和創(chuàng)新。首先就是二者都是站在人性的角度來(lái)探討自由的問(wèn)題，都把人性確立為自由的首要的原則。其次是盧梭和霍布斯一樣，對(duì)社會(huì)秩序非常的看重。

2.洛克的自由思想

洛克的自由觀認(rèn)為上帝在創(chuàng)造人類時(shí)，賦予每個(gè)人同樣的權(quán)利。作為第一個(gè)對(duì)憲政民主思想進(jìn)行全面闡述和提倡人的自然權(quán)利的人，洛克重視自由，捍衛(wèi)人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)，并且主張通過(guò)契約來(lái)保障人的自然權(quán)利。盧梭在他的《社會(huì)契約論》中承襲了其思想，并最終成為盧梭的終身追求。盧梭的自由觀多源于洛克，這其中既有傳承，也有批判。

洛克主張?jiān)谏鐣?huì)契約的形式下實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員的自由和平等，最終捍衛(wèi)人們的和平的生活狀態(tài)。相對(duì)于霍布斯來(lái)說(shuō)，洛克將全體人們的兩種權(quán)利都在締結(jié)社會(huì)契約是交付了出去，也就是保護(hù)自己和懲罰他人的權(quán)利。學(xué)界通常認(rèn)為洛克的是一種雙重的契約形式，一方面是政治契約，另一方面也是結(jié)合契約。其理論貢獻(xiàn)不僅在于對(duì)民主和憲政分權(quán)思想的啟蒙，對(duì)于現(xiàn)代自由主義下的法治也有著積極的引導(dǎo)作用，這些珍貴的政治主張都可以在洛克的社會(huì)契約理論中看到雛形。

3.盧梭對(duì)近代自由思想的繼承與創(chuàng)新

霍布斯對(duì)亞里士多德的自由觀和人類屬性進(jìn)行了質(zhì)疑和創(chuàng)新，洛克則在霍布斯社會(huì)正義和契約思想的指引下，找到了自己的契約形式。盧梭認(rèn)為霍布斯的社會(huì)契約從外表來(lái)看是一種人們之間的相互認(rèn)同，實(shí)際上卻是強(qiáng)權(quán)者的征服。而洛克的契約模式有始終保留了財(cái)產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)和自由權(quán)，因此也就只能祈求一種不徹底的自由。在盧梭看來(lái)，一種合法的權(quán)利實(shí)際上應(yīng)該是以全部的共同力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，每個(gè)人都參與契約的締結(jié)，人們之間相互平等的放棄自己的所有的權(quán)力，然后再平等的享有所有的權(quán)力，實(shí)現(xiàn)自己的自由。

二、盧梭自由觀的內(nèi)涵與特點(diǎn)

1.盧梭自由觀的內(nèi)涵

首先，盧梭自由觀的第一層內(nèi)涵是平等。平等是盧梭自由觀中最基本的內(nèi)涵。他是通過(guò)平等去尋求自由的，其追求自由的真正目的正是在于對(duì)平等的熱切渴求。盧梭在《論不平等》一文中說(shuō)道：“所有的人和物，它們的行動(dòng)都受到自然的制約和調(diào)配，他們對(duì)自然必須絕對(duì)的聽(tīng)從。”也就是說(shuō)，自然的法則是沒(méi)有人可以打破的，任何動(dòng)物都必須在自然法則的支配下進(jìn)行活動(dòng)，否則就是違背了自然的法則，可能就會(huì)受到自然的懲罰。自然賦予了人與人之間平等的地位和權(quán)力，這是沒(méi)有人可以打破的，每一個(gè)天生的個(gè)體都是平等的。

第二，盧梭自由觀的第二層內(nèi)涵是自我超越。自我超越是盧梭一生的追求，其對(duì)自由的渴求的外部表征就是超越自我。盧梭認(rèn)為，人和動(dòng)物本質(zhì)一樣，但卻超越了動(dòng)物，在心靈的靈性上更勝于動(dòng)物。因?yàn)樽杂?，決定了人將會(huì)在很多方面會(huì)超越同類和自我。盧梭站在唯物史觀的高度，闡釋了人的社會(huì)性和人類語(yǔ)言形成與人的本質(zhì)沒(méi)有絕對(duì)關(guān)系，而是人在漫長(zhǎng)實(shí)踐過(guò)程中經(jīng)過(guò)大量積累才得以形成的。亞里士多德等一些哲學(xué)家都認(rèn)為語(yǔ)言是人類的稟賦，而盧梭在關(guān)于語(yǔ)言起源的問(wèn)題提出了自己的假設(shè)。其目的不是要在理論上去闡明人類語(yǔ)言的起源，而是要告訴讀者人類語(yǔ)言的形成過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)和艱辛的過(guò)程。在盧梭看來(lái)，人要想自我超越，就要知道自己的不足，如果自我滿足，就不會(huì)發(fā)生自我超越。

第三，盧梭自由觀的第三層內(nèi)涵是對(duì)幸福的追求。在盧梭看來(lái)，社會(huì)契約下的公意可以使人們放棄自己的小的自由，約束自己，從而使得整個(gè)社會(huì)獲得一個(gè)大的自由環(huán)境，進(jìn)而使得每個(gè)人都獲得自由，可以自由生活和工作。在這樣的環(huán)境下，人們可以在公意的約束下自由的滿足自己的所思所想，這樣就可以獲得幸福。古希臘的學(xué)者都把善的問(wèn)題作為自由之根本，也是幸福之根本;而盧梭也把自由和平等作為共同體的最大的幸福。但是文明社會(huì)必然有著不平等的存在，依附也就時(shí)刻存在，自由總是會(huì)消失，盧梭的解決方案就是讓渡一切權(quán)利，在共同體之下來(lái)實(shí)現(xiàn)人人平等和自由。當(dāng)個(gè)體具有了意志的自由的時(shí)候，也就是他可以自由的支配自己的行動(dòng)和思考，這樣的自由狀態(tài)就是不受奴役和壓迫的表現(xiàn)，符合人類的自然狀態(tài)下的本性。在盧梭看來(lái)，這樣的自由狀態(tài)就是幸福的。

2.盧梭自由觀的特點(diǎn)

第一，盧梭的自由觀包含著主體性與能動(dòng)性。其中，主體性是盧梭自由觀的核心。盧梭想通過(guò)契約來(lái)構(gòu)建一個(gè)政治社會(huì)，在這個(gè)政治體制下，政府被全體人民建立。人們之所以需要這樣的政府，其目的在于人們與生俱來(lái)的權(quán)利需要政府保護(hù)。如果政府不能很好地保護(hù)人民的權(quán)利，人們就有權(quán)利去推翻這個(gè)政府。在這個(gè)過(guò)程中，人的主體性就得以體現(xiàn)，個(gè)人為了衛(wèi)護(hù)自己的權(quán)利，就會(huì)發(fā)揮自己的主觀意志，捍衛(wèi)自己的主體地位。而能動(dòng)性則是實(shí)現(xiàn)自由的動(dòng)力。在盧梭這里，有三個(gè)重要的方法可以使得人們重新的獲得自由。其一是通過(guò)人民主權(quán)來(lái)使人們自己做自己的主人，從而獲得積極的自由;其二是以普遍的公意為指導(dǎo)來(lái)，其三就是迫使服從。雖然“迫使”一詞看上去似乎限制了自由，其實(shí)這正是盧梭的智慧所在。公意基礎(chǔ)上的國(guó)家或政治共同體，每個(gè)人都是在服從于自己的意志，“不是在服從任何別人，而只是對(duì)自己的意志的服從”，這種每個(gè)人自己的意志就是每個(gè)人的能動(dòng)性的發(fā)揮。

第二，盧梭自由觀有著鮮明的層次性。這里的層次包含兩個(gè)方面：首先，平等是盧梭自由觀的基本需求。其次，自我超越是盧梭自由觀的高級(jí)需求。自我完善是人的本性，它是人類從一種狀態(tài)的自由向更高一級(jí)的狀態(tài)下的自由過(guò)度的內(nèi)在動(dòng)力。盡管私有制結(jié)束了自然狀態(tài)，為文明社會(huì)開(kāi)了端，也為一切社會(huì)的發(fā)展提供基礎(chǔ)，但是伴隨著人類文明進(jìn)步，不平等不斷的深化，道德也出現(xiàn)了普遍的墮落。然而任何事物都沒(méi)有辦法阻礙歷史前進(jìn)的腳步，當(dāng)一種狀態(tài)或自由到了不合理的頂點(diǎn)的時(shí)候，一種新的合理的自由或狀態(tài)就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。這就將人們帶入到更高的境界之中，讓人們覺(jué)得在原來(lái)的淳樸的自然狀態(tài)下的自由與如今的政治自由相比較而言，這樣的契約共同體才是他們所想要的狀態(tài)形式。原來(lái)的本能被正義所取代，德性和良知也在政治自由中被塑造，人類開(kāi)始在文明的狀態(tài)下生存。

三、盧梭論自由的實(shí)現(xiàn)途徑

1.制度的完善是實(shí)現(xiàn)自由的根本保障

在盧梭看來(lái)，一種制度的優(yōu)劣與否就在于能否保障全體成員的意愿，保障全體成員的自由;如果只是少數(shù)人的自由和多數(shù)人的奴役，那么那樣的契約下的制度也是失敗的。盧梭清楚的看出，盡管霍布斯和洛克都有自己的契約模式，卻并不能改變社會(huì)的不平等，實(shí)現(xiàn)不了人人所渴求的自由。于是，盧梭讓渡了一切權(quán)利。盧梭的邏輯很簡(jiǎn)單，既然每個(gè)人都同時(shí)和同樣地把自己的一切權(quán)利讓渡給集體了，那就等于每個(gè)人沒(méi)有向任何人讓渡任何權(quán)利。這就是盧梭所建立的共同體。盧梭把霍布斯的君主主權(quán)概念轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣裰鳈?quán)的概念，做到了真正意義上的主權(quán)在民。

2.道德教化是實(shí)現(xiàn)自由的有力補(bǔ)充

（1）個(gè)體的自我教化。盧梭重視人的道德的培養(yǎng)，這在他的《愛(ài)彌兒》中可窺一斑?！爱?dāng)我禁不住誘惑，我便會(huì)在外在物給予我的刺激下行事。當(dāng)我因這一點(diǎn)而責(zé)備自己，我就只聽(tīng)從于自己的意志。我做惡，于是我受奴役;我悔恨，于是我自由。”在他的思想中，人的德性和社會(huì)的自由是彼此相屬和互為前提的。盧梭將存在于人的內(nèi)心之中的德性和良知定義為“公意”。公意的涵義是指在一個(gè)共和國(guó)中，每個(gè)人都把自己的以及對(duì)他人的愿望轉(zhuǎn)換成人人遵守的法律，沒(méi)有人可以凌駕于法律之上或者逃脫法律的約束。在這樣一種公意的安排之下，個(gè)體的德性會(huì)有很大的提高。當(dāng)每個(gè)共和國(guó)的公民都愿意把自己的愿望或者是權(quán)利轉(zhuǎn)換成自我遵守的法律時(shí)，也就在悄悄的完成一種個(gè)體的自我教化。

（2）社會(huì)的整體教化。盧梭的“公意”的本質(zhì)目的是想創(chuàng)建一個(gè)完美的共和國(guó)政府，但是在盧梭的眼中，如果一個(gè)國(guó)家或政府僅僅依靠個(gè)人的德性和良知來(lái)維系社會(huì)的運(yùn)行的話，那么社會(huì)的秩序最終會(huì)落入無(wú)序的慌亂之中。為了解決這個(gè)問(wèn)題，盧梭反其道而行之，以不自由的現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，把社會(huì)的公共意志和個(gè)人的意志進(jìn)行了區(qū)別和劃分，在眾意的基礎(chǔ)上形成合理而合法的公意，以期待建立良好的社會(huì)秩序。

公意的形成過(guò)程以及人們對(duì)公意的遵守與服從，其實(shí)就是一個(gè)社會(huì)或共和國(guó)的社會(huì)公共人格的建立的過(guò)程。自由是人們發(fā)自于內(nèi)心的本性之物，它一方面可以維系一個(gè)個(gè)體的自由的意志和獨(dú)立性，另一方面在個(gè)體自我感覺(jué)到意志自由的同時(shí)，也可以讓個(gè)體敏感地為了自己的意志的自由和人格的獨(dú)立而放棄自己的主觀任意，從而和其他的社會(huì)成員一起達(dá)成公共意愿即公意，并且一起遵守和付出這個(gè)公意。盧梭的這個(gè)“公意”就是社會(huì)整體教化的一種制勝的法寶，它擊退了個(gè)人的私人意愿或眾意的干擾，讓整個(gè)社會(huì)成員可以在公意的指導(dǎo)下或者在公意所形成的法律的約束下自由的行動(dòng)。一個(gè)社會(huì)的公共意愿的形成，其實(shí)就是一個(gè)社會(huì)的法律體系在公意的指導(dǎo)下的建立的過(guò)程。全體社會(huì)成員對(duì)公意的遵守和服從，都是出自于自覺(jué)和自律，沒(méi)有任何的奴役、壓迫和盲目。

四、盧梭的自由觀對(duì)后世的實(shí)踐影響

首先，建立公平合理的制度以保障人民自由。一個(gè)公平合理的制度是實(shí)行人民自由的基本前提和根本性的保障。這就有如實(shí)行依法治國(guó)，所有的社會(huì)實(shí)踐都在法律的指導(dǎo)下進(jìn)行，絲毫不接受任何個(gè)體意志的阻礙和破壞。有了法律的對(duì)社會(huì)的保障作用，人們的生產(chǎn)和生活就會(huì)覺(jué)得很安寧和自由。我們的法律來(lái)自于全國(guó)人民代表大會(huì)，而盧梭的時(shí)代，理想狀態(tài)下的法律就是在公意的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化而來(lái)的法律，而他的最終的目標(biāo)就是在“公意”指導(dǎo)下的人民主權(quán)，希望找到一個(gè)可以真正反映人民意志的社會(huì)契約來(lái)為國(guó)家的政治權(quán)威奠定合法性的基礎(chǔ)。其實(shí)盧梭的“人民主權(quán)”類似于我們的依法治國(guó)。盧梭在他的《社會(huì)契約論》中創(chuàng)造了“公意”的概念，其核心是一切權(quán)利全部都讓渡給整個(gè)集體。當(dāng)然，這種權(quán)利的讓渡對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是自愿的、毫無(wú)保留的和平等的，社會(huì)也是在公意的指導(dǎo)下進(jìn)行權(quán)利的維護(hù)和國(guó)家的治理。依法治國(guó)和公意都是將整體的公共意志放在個(gè)人的意志之上，不允許任何個(gè)人踐踏和損傷公意而對(duì)社會(huì)秩序的造成混亂。在盧梭這里，立法者是全體的人民，法律保障著全體人民的利益。所以，一個(gè)民主的國(guó)家之中，自由的獲得就是自己服從自己為自己制定的法律。

其次，解除物欲對(duì)人的牽絆以實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由。個(gè)體的自由是盧梭在自由思想中所孜孜以求的，雖然自由的政治社會(huì)即政治共同體在契約的驅(qū)使下得以建立，但是盧梭所真正想要的卻是個(gè)體的自由。這或許很矛盾。一方面?zhèn)€體需要交出自己的所有的權(quán)利，或者是讓渡出所有的權(quán)利給共同體，然后被強(qiáng)迫服從公意，獲得自由。另一方面，個(gè)體想要服從自己的意志，其首先必須服從公意，而服從公意就是在服從自己的意志，這在盧梭看來(lái)就是一種真正意義上的自由。這樣的話就得出了一條定律：放棄即是擁有。

再次，升華人們的道德層次以實(shí)現(xiàn)道德自由。盧梭的契約是建立在人性善的基礎(chǔ)之上的，他所搭建的社會(huì)秩序就是那種通過(guò)契約的公正來(lái)實(shí)現(xiàn)人類自由。在盧梭的自由的概念之中，道德意志是公意，這個(gè)公意不同于自然的或個(gè)體所具有的意志，它直接推翻了個(gè)體的私意的狹隘性，使得整個(gè)社會(huì)在公意的原則的指導(dǎo)下自由的生活。由公意所組建的政府出于政治秩序的考慮就必須開(kāi)始對(duì)公民進(jìn)行美德的教育。這種道德層次不僅使得社會(huì)和諧發(fā)展，更使得一種制度歷久彌新。相對(duì)于法律的統(tǒng)攝力，盧梭更看重道德教化對(duì)人們的感化作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]李平漚.盧梭全集（第4卷）[C].北京：商務(wù)印書館，2012

[2]（法）盧梭.何兆武譯.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書館，2011

[3]（美）凱利著、黃群等譯.盧梭的榜樣人生——作為政治哲學(xué)的《懺悔錄》[M].北京：華夏出版社，2009

[4]（法）盧梭.李平漚譯.愛(ài)彌兒（下卷）[M].北京：商務(wù)印書館，2004

[5]袁賀、談火生.百年盧梭——盧梭在中國(guó)[M].吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2009

[6]羅爾斯.政治自由主義[M].南京：譯林出版社，2000

[7]霍布斯.利維坦[M].北京：商務(wù)印書館，1985

[8]洛克.政府論[M].北京：商務(wù)印書館，1964

[9]（法）羅曼·羅蘭著、馬淑芳譯.自由的奠基人——盧梭[M].北京：中華工商聯(lián)合出版社，2015

[10]北京大學(xué)哲學(xué)系.十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1979