楊佳原

摘 要：隨著人們對精神文化和物質(zhì)文化的需求復(fù)雜多樣化，在我們的日常生活中出現(xiàn)了很多宗教藝術(shù)品，并把這些藝術(shù)品作為裝飾物、收藏品、投資方式。例如經(jīng)輪樣式車載香水盒、瑪尼石、瑪尼佛珠手串。這些藝術(shù)品越來越受人們的喜愛，本文將探究其中的原因以及發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：宗教藝術(shù);生活化;藝術(shù)品

一、宗教藝術(shù)品生活化表現(xiàn)

生活“藝術(shù)化”、藝術(shù)“生活化”已經(jīng)成為趨勢，人們的審美多元化以及對物質(zhì)精神文化的需求多樣化讓這種趨勢蔚然成風(fēng)。宗教藝術(shù)品作為藝術(shù)品中獨特的一枝，也慢慢融入這種生活化的節(jié)奏。

以前宗教人員特有的瑪尼佛珠手串，現(xiàn)在也成為大眾津津樂道的常見物品。這些大眾喜歡的佛珠，一方面保留了宗教藝術(shù)品的核心內(nèi)容，即佛珠的數(shù)量，珠子或一百零八顆、或十八顆。另一方面也進(jìn)行了相應(yīng)的改變，由于不同人群對于佛珠的材質(zhì)要求不同，因此佛珠的材質(zhì)也有琳瑯滿目。如有玉石材質(zhì)、檀木材質(zhì)、綠松石材質(zhì)等。車載經(jīng)輪香水盒也是屢見不鮮，這種香水盒也是將經(jīng)輪的外觀、內(nèi)容、顏色、轉(zhuǎn)動方向全部保留下來，利用太陽能技術(shù)讓其保持一直轉(zhuǎn)動。這類藝術(shù)品將宗教藝術(shù)品的功能多樣化，不僅僅是將經(jīng)輪作為一個裝飾物，其更主要的功能是香水盒。這種功能與藝術(shù)的結(jié)合，無疑把宗教藝術(shù)品生活化表現(xiàn)的淋漓盡致。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，藝術(shù)品也同樣成為了被投資對象，以及人們想營造一種有品位、有品質(zhì)的生活環(huán)境。藝術(shù)品也就被收藏、裝飾家居、拍賣等。宗教藝術(shù)品中的唐卡也不例外。唐卡因其顏料是純礦物質(zhì)、優(yōu)美的作畫風(fēng)格、易收藏、不掉色的優(yōu)點，一度成為人們收藏、裝飾的藝術(shù)品。

二、宗教藝術(shù)品生活化的原因

1.本質(zhì)特點

宗教藝術(shù)品本身就是藝術(shù)，是宗教與藝術(shù)融合的產(chǎn)物，有其獨特的審美價值和精神價值?！皭勖乐娜私杂兄?，人們始終是善于發(fā)現(xiàn)美，并去追求美的。這種趨勢和腳步是前進(jìn)不止的。在審美價值方面，最直觀的的就是色彩藝術(shù)。由于藏傳佛教寺院都崇尚黃顏色，因此寺院建筑、僧人服飾、經(jīng)輪、乃至經(jīng)書都是以金碧輝煌的色彩展現(xiàn)給世人。這種金燦燦的顏色無疑也是眾多人對美的向往。在唐卡藝術(shù)中，采用礦物質(zhì)顏料的色彩也是人們對美的追求，莊重的黑色，神秘的紅色，生機的綠色，以及唐卡中的線條都是畫家一筆一劃精心繪制的。僅憑著色彩就能夠給人們一種視覺的沖擊。

宗教藝術(shù)品也同樣帶有精神價值，這種精神價值體現(xiàn)在人們把一些精神寄托于這種藝術(shù)品之上，或希望帶來好運、或修身養(yǎng)性正確面對一些事情。俗話說“男戴觀音女戴佛”，“佛”和“福”的音大致相同，所以有些金飾品造像即為佛，購買者通常希望因飾品能夠帶來福氣。再如經(jīng)輪香水盒，與其他普通的香水盒相比之下，同樣是外觀優(yōu)美的香水盒，經(jīng)輪香水盒有著祈福、美好的夙愿等這些精神寄托。因此人們就更加喜歡這種宗教藝術(shù)品，也就推動了宗教藝術(shù)品走向生活化。

2.民族、民俗文化發(fā)展

民族、民俗文化的發(fā)展也是宗教藝術(shù)品生活化推動力量之一。在少數(shù)民族聚居地區(qū)的人們更愿意購買這些產(chǎn)品，因為他們非常喜愛這類藝術(shù)品，并且他們對這種藝術(shù)有更深的理解。而對于其他地區(qū)或者是不了解這些文化的人們。通常是通過旅游得知這類東西，購買在當(dāng)?shù)乇容^有特色的藝術(shù)品也不足為奇。民俗文化的手工作品，如更為精巧的轉(zhuǎn)金輪、雕刻的瑪尼石也是非常受歡迎的。在機械化生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)的當(dāng)今，手工藝品則變得更加吸引人們的眼球。人們不僅僅希望購買這類產(chǎn)品，更希望能夠親眼目睹生產(chǎn)過程。手工藝品的獨特和對待手工藝品的情懷，也推動著宗教藝術(shù)品的生活化。

3.商業(yè)活動

商業(yè)活動的發(fā)展是比較重要的推動力，在利益的驅(qū)使下，有很多的商家會以這種比較新穎的產(chǎn)品為品牌，設(shè)計出很多有實用價值的宗教藝術(shù)品，并大量生產(chǎn)銷售。這也恰恰迎合了人們多樣化的審美需求。在很多少數(shù)民族旅游地區(qū)需要大批的宗教藝術(shù)產(chǎn)品，宗教藝術(shù)品不僅僅能夠帶來高額的利潤，而且把旅游與這種文化相結(jié)合。拍賣會和宗教藝術(shù)文化展的發(fā)展和傳播，讓更多人了解宗教藝術(shù)品的文化和價值。讓人們更加愿意收藏、愿意作為一種投資方式。

三、發(fā)展方向

一般生產(chǎn)宗教藝術(shù)品的目的分為兩種，其一是自產(chǎn)自銷，供應(yīng)宗教場所和宗教人員所需，其二是將宗教藝術(shù)品作為商品出售。自產(chǎn)自銷是宗教藝術(shù)品原有的模式，在自產(chǎn)自銷的環(huán)境下產(chǎn)生的諸多宗教藝術(shù)品均帶有很強的宗教目的性。做為商品出售的這部分宗教藝術(shù)品則藝術(shù)性為主要特性，作為商品還具有一定的使用價值。因此這類宗教藝術(shù)品被廣泛認(rèn)可，也逐漸生活化。宗教藝術(shù)品的發(fā)展方向如下。第一，應(yīng)該是結(jié)合民族特色的旅游產(chǎn)業(yè)，把宗教藝術(shù)品打造成鏈接景區(qū)和寺院的文化鏈，打造特色文化旅游。第二，宗教藝術(shù)品注重使用價值，把宗教藝術(shù)品的文化符號添加到生活用品中，在結(jié)合好宗教性和藝術(shù)性的同時，產(chǎn)出時尚且好用的藝術(shù)品。第三，一些年代久遠(yuǎn)的宗教藝術(shù)品不僅僅只有審美價值和使用價值，還具有歷史價值和文化價值。這類宗教藝術(shù)品是比較有價值的，可以作為藝術(shù)品進(jìn)行展覽或者進(jìn)行收藏。

四、小結(jié)

宗教藝術(shù)品的生活化已經(jīng)成為必然的趨勢，如果能夠充分利用藝術(shù)品的潛在價值，可以帶動一些地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和旅游業(yè)的發(fā)展，把民族地區(qū)旅游項目加以宗教藝術(shù)品的渲染，可以讓民族地區(qū)旅游內(nèi)容更加豐富，更富有特色。但是在積極發(fā)展宗教藝術(shù)品生活化的同時，也應(yīng)該尊重其宗教的文化和傳統(tǒng)，不可濫造，堅持宗教藝術(shù)品應(yīng)有的嚴(yán)肅性、完整性、規(guī)范性。只有這樣，宗教藝術(shù)品才會被廣泛認(rèn)可。

參考文獻(xiàn)：

[1]白家峰.生活藝術(shù)化—對話chi K11美術(shù)館館長黃圣智[J].藝術(shù)當(dāng)代，2017.16（01）：38-41

[2]敖淳.藝術(shù)與生活趨于融合，但不會合一[J].藝海，2016（06）：8-9

[3]賀新宇.藝術(shù)生活化[D].遼寧師范大學(xué)，2015

[4]羅毅.象征在宗教藝術(shù)中的審美價值功能[J].社科縱橫（新理論版），2009.25（02）：306+310

[5]汪小洋.試論漢畫像石的宗教價值和宗教藝術(shù)價值[J].美術(shù)及設(shè)計版，2003（02）：13-18