吳若菡

【摘 要】瑞典導(dǎo)演英格瑪·伯格曼在電影《野草莓》中運(yùn)用大量鏡頭特寫、視聽(tīng)語(yǔ)言以及現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境交織的意識(shí)流表現(xiàn)手法，思考了技術(shù)理性與感性情感的碰撞表達(dá)。在影片中，技術(shù)理性毀掉了伊薩克一生的幸福，他漠視與家人、朋友間情感的表達(dá)，陷入冷漠與孤獨(dú)之中。影片在逐層的抽絲剝繭中傳達(dá)生命冷酷的外衣終究包裹著溫暖外殼的真諦，揭示人類幸福的根源最終會(huì)被引向信仰的主題。

【關(guān)鍵詞】《野草莓》;技術(shù)理性;信仰;英格瑪·伯格曼

中圖分類號(hào)：J905? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）15-0091-02

瑞典導(dǎo)演英格瑪·伯格曼在電影《野草莓》中用冷酷客觀的影像表達(dá)技巧，靈巧的人物攝影技術(shù)，以時(shí)間線為敘述軸，以暗寫光、以重射輕、帶有苦味地追憶了主人公伊薩克的一生，并借此引出生命的精神信仰問(wèn)題。值得注意的是，這部帶有超現(xiàn)實(shí)主義的意識(shí)流電影并不是以單線敘述的方式展開(kāi)，而是用象征、隱喻的手法在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的交織下緩緩拉開(kāi)故事的帷幕，一些看似平淡無(wú)奇的鏡頭場(chǎng)面，在伯格曼的執(zhí)導(dǎo)下展現(xiàn)出與愛(ài)、與信仰的微妙聯(lián)系。[1]

一、家族相似的孤獨(dú)感

在《伯格曼論電影》一書中，導(dǎo)演伯格曼介紹了他拍攝《野草莓》的最初動(dòng)力，“我嘗試對(duì)離棄我的雙親表白我強(qiáng)烈的渴望，在當(dāng)時(shí)父母是超越空間、具有神話意味的，多年后他們才被轉(zhuǎn)化為普通的人類?！盵2] 現(xiàn)實(shí)中的伯格曼和影片中的伊薩克的形象在電影中被巧妙融為一體，具有一定程度的相似性。

電影中，伊薩克對(duì)“愛(ài)”本是極度渴望的。然而，他的母親并沒(méi)有給予少年伊薩克相應(yīng)的“愛(ài)”，母親的冷漠疏離最終使伊薩克形成了孤僻、冷漠、自我的絕對(duì)理性人格。母愛(ài)的缺失并沒(méi)有使伊薩克放棄對(duì)愛(ài)的追求，他曾在表妹莎拉身上試圖找回缺失的“愛(ài)”，但莎拉在伊薩克脆弱的心靈上留下致命一擊，她決絕地拋棄了伊薩克，轉(zhuǎn)身投向斯德弗里德的懷抱。從那時(shí)開(kāi)始，伊薩克才對(duì)“愛(ài)”徹底絕望，他開(kāi)始用冰冷的理性支配人際關(guān)系。

伊薩克從母親那里承襲了冷漠的精神人格，他根本不懂如何感性地與人相處。伊薩克的兒子埃瓦爾德從小也在他的“冷暴力”下成長(zhǎng)，長(zhǎng)大后的他毫無(wú)意外地成為了第二個(gè)不懂愛(ài)的“伊薩克”。這種孤獨(dú)、冷僻、自我的缺失型人格似乎成為了伊薩克家族一脈相傳的家族精神。

影片中，伊薩克在兒媳瑪麗安的陪同下去探望在鄉(xiāng)間別墅單獨(dú)生活的母親。 伊薩克的母親生育了10個(gè)孩子，她還有20個(gè)孫子、15個(gè)曾孫，但諷刺的是，鮮少有人前來(lái)探望她，整個(gè)別墅都是昏暗冰冷的。伊薩克母親第一次的出場(chǎng)是理性、冷漠的，時(shí)隔多年母子再次相見(jiàn)的感人畫面，卻在伊薩克和他母親的演繹下始終帶有一種彬彬有禮、態(tài)度生疏的距離感?！斑@兒感覺(jué)好嗎？”“我總是感覺(jué)很冷?！币痪浜?jiǎn)單的陳述，從中卻能讀出伊薩克母親的孤獨(dú)與冷漠，不覺(jué)再次恍然大悟：原來(lái)伊薩克的孤僻人格是從母親那里承襲而來(lái)。

埃瓦爾德作為伊薩克家族的第三代家族精神的繼承者，他一方面極度渴望“愛(ài)”，從小在缺乏關(guān)愛(ài)的環(huán)境中長(zhǎng)大的他想要得到妻子全部的愛(ài)，不允許別人來(lái)分享，哪怕是自己的孩子;另一方面，他缺乏情感能力，厭惡孩子、厭惡生活的他已經(jīng)形成同伊薩克相似的扭曲人格。

母—子—孫，三代人的扭曲性格，也并非是家族精神的遺傳，而是一代代人感性情感與精神信仰缺失的映畫。伯格曼把這種至深的孤獨(dú)與冷漠置于絕對(duì)的技術(shù)理性層面上來(lái)加深對(duì)《野草莓》追尋精神信仰主題的深化。三代人的形象，融合在一起成為現(xiàn)代人精神信仰缺失的一個(gè)側(cè)面反映。伊薩克家族的精神迷失暗含伯格曼對(duì)觀眾的提問(wèn)：在傳統(tǒng)的價(jià)值觀念被粉碎之后，人的現(xiàn)代生存價(jià)值又到什么地方去尋找呢？

二、詩(shī)歌與信仰

詩(shī)歌是在《野草莓》中常出現(xiàn)的文學(xué)形式，它在豐富電影的語(yǔ)言藝術(shù)之余，也反映了人物內(nèi)心的真實(shí)情感。影片中，午餐后伊薩克、瑪麗安和三個(gè)年輕人坐在餐桌前討論精神信仰與技術(shù)理性誰(shuí)更優(yōu)越的畫面給人留下深刻印象。他們背后是一望無(wú)際的大海，主體色調(diào)在海面背景的襯托下彌漫著蒼涼、感傷的氛圍。

當(dāng)感性浪漫的安德斯誦出“啊，天地盡露美態(tài)，其源之光何其耀眼”這句短詩(shī)時(shí)，理性的維克多立即反駁，他認(rèn)為現(xiàn)代人“只著眼于自身及生物意義上的死亡”而“宗教是鴉片”。面對(duì)年輕人世界觀上的對(duì)立爭(zhēng)論，伊薩克并沒(méi)有給出正面回答，而是在海和風(fēng)的聲音下緩緩頌詩(shī)：

破曉時(shí)刻吾尋覓之友

汝在何方

夜幕降臨

其蹤難覓

吾焦慮之心覓得其跡

花開(kāi)之地

吾見(jiàn)其跡

其愛(ài)彌漫于空氣

其聲得聞?dòng)谙娘L(fēng)

在甜蜜而憂傷的背景音樂(lè)中，莎拉也收起了平時(shí)嬉笑的面孔“我突然莊嚴(yán)，不知何故”。詩(shī)歌的感召力感染著在場(chǎng)的每一個(gè)人，一種靜穆與偉大的情感在心底油然而生。

伊薩克所誦讀的這首詩(shī)并不是隨心而來(lái)的，詩(shī)作所贊頌的是“神之愛(ài)”。神所給予世間的愛(ài)是一種泛愛(ài)，萬(wàn)物皆可見(jiàn)其蹤跡。電影中甜蜜輕柔的音樂(lè)把 “神之愛(ài)”同伊薩克心中的愛(ài)融合在一起，從而表明了伊薩克心中對(duì) “愛(ài)”的認(rèn)識(shí)：人的愛(ài)來(lái)源于神。而這個(gè)場(chǎng)景的詩(shī)意演繹也正是伊薩克對(duì)路途中遇到的艾爾曼夫婦婚姻悲劇的思考與升華。[3]

雖然伊薩克并沒(méi)有正面回答年輕人的爭(zhēng)論，但這首以“愛(ài)”為主旨的小詩(shī)，間接道出伊薩克的心聲——對(duì)“技術(shù)理性論”的否定。伊薩克和瑪麗安的行程在此已過(guò)半，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)，讓他重新審視家庭、婚姻、子女、愛(ài)情的意義，苦楚、幸福、后悔、甜蜜，一切都在心底悄然醞釀，伊薩克的內(nèi)心和精神世界悄然發(fā)生著變化，他開(kāi)始學(xué)著去“愛(ài)”了。

三、午夢(mèng)與晚夢(mèng)

在《野草莓》中，伯格曼用夢(mèng)境表現(xiàn)人物內(nèi)心世界的想法是直觀的。整部電影斷斷續(xù)續(xù)插入了伊薩克一天中五個(gè)夢(mèng)境。其中，午夢(mèng)和晚夢(mèng)雖只隔半天，卻在鮮明對(duì)比中刻畫了伊薩克心路變化的全部歷程。

午后之夢(mèng)是關(guān)于考試和評(píng)判的。在夢(mèng)境中，天主教徒艾爾曼在夢(mèng)境中成為嚴(yán)肅、無(wú)私的考官，莎拉、安德斯、維克多等人也坐在審判席上，以冷峻的眼神試圖洞悉伊薩克的內(nèi)心世界。伯格曼在這一場(chǎng)景人物身份的設(shè)定上有巧妙寓意，教徒對(duì)醫(yī)生的拷問(wèn)帶有明顯隱喻，伊薩克內(nèi)心深處的“精神信仰”和“技術(shù)理性”發(fā)生了激烈碰撞。絕妙且諷刺的反差給予午后之夢(mèng)深刻的思想內(nèi)涵，一生以高超醫(yī)術(shù)為榮的伊薩克在夢(mèng)里看不清顯微鏡里的標(biāo)本，面對(duì)提問(wèn)他忘記了醫(yī)生的首要職責(zé)是寬恕，甚至連病人的生死都鑒別不清。[4]

這個(gè)看似荒誕詭異的夢(mèng)境使伊薩克看清了自己的真實(shí)內(nèi)心，他已經(jīng)完全否定過(guò)去所具有的“技術(shù)理性”，明白了“技術(shù)理性”的罪過(guò)，他真切地感到人和人之間是要靠愛(ài)來(lái)維系的，而愛(ài)需要從真正的信仰中獲得。

影片結(jié)尾的最后一個(gè)夢(mèng)境則象征著“愛(ài)”的復(fù)蘇。伊薩克的初戀情人莎拉在溫暖的光影中微笑著向他走來(lái)，拉著他的手帶他去找尋記憶中曾失落的父母。在影片的最后，伊薩克隔著一片海，平靜地眺望著遠(yuǎn)處：穿西服的父親在垂釣，身著夏裝的母親在讀書，一切都是那么寧?kù)o祥和。伊薩克在影片末尾報(bào)以父母微笑，導(dǎo)演伯格曼用近景的人物特寫給予定格，這在某種程度上也象征著純凈與和解。

《野草莓》從理性與信仰的角度審視人類的現(xiàn)實(shí)處境，思考人世幸福的純粹，對(duì)愛(ài)的追問(wèn)簡(jiǎn)單直白卻也深刻至極。在夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的交匯中，在伊薩克的自我審視中，我們不難發(fā)現(xiàn)伯格曼創(chuàng)作的真正意圖，他想要告訴我們：人與人之間最本質(zhì)的關(guān)系應(yīng)該是情感關(guān)系，冰冷的技術(shù)理性則可以毀掉人性的溫度。愛(ài)是連接人與人之間關(guān)系的恒定紐帶，有愛(ài)的人生才有可能得到幸福，有愛(ài)的靈魂才會(huì)真正擁有信仰。[5]

參考文獻(xiàn)：

[1]張素麗.《野草莓》：“夢(mèng)”的救贖與詩(shī)性敘事[J].電影文學(xué)，2010.

[2]英格瑪·伯格曼.伯格曼論電影[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

[3][4]韓琳瑯.論《野草莓》的信仰主題[J].電影文學(xué)，2010.

[5]黃式憲.“伯格曼現(xiàn)象”的藝術(shù)啟示——評(píng)《野草莓》的現(xiàn)代魅力[J].當(dāng)代電影，1989.