李楠　鄭爽 　趙濤

摘要：色彩文化具有哲學(xué)色彩，其哲學(xué)性滲透著中國(guó)古老的“道器觀”思想，即講究形而上之思想與形而下之應(yīng)用合而為一，和合相生的哲學(xué)觀。蒙古民族的傳統(tǒng)色彩文化資源豐富，“尚色”是這個(gè)民族由來(lái)已久的信仰?！捌鞯篮弦弧崩砟钛芯繉?duì)于內(nèi)蒙古地區(qū)的現(xiàn)代色彩應(yīng)用是一次有價(jià)值的理論探索。本文首先對(duì)蒙古色彩現(xiàn)代應(yīng)用之“道”，即文化習(xí)得、意向傳達(dá)、文化輻射力進(jìn)行理論闡述，繼而對(duì)“器”的三個(gè)方面，器之納形、器之對(duì)象、器之水平闡述觀點(diǎn)，將研究從意識(shí)觀念轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的操作方法。最后，提出“合一”不僅是色彩自身的和諧與包容，也是其與載體的合一，與時(shí)間、空間的合一。

關(guān)鍵詞：蒙古族色彩;現(xiàn)代應(yīng)用;器道合一;理念研究

色彩是我們認(rèn)知事物、認(rèn)知世界的重要手段之一。色彩附著于物，又作用于物，如服裝之色、產(chǎn)品之色、工業(yè)之色，景觀之色、建筑之色、街區(qū)之色等。引申至意識(shí)形態(tài)，色彩又可理解為附著于精神，反作用于精神，如東、西方色彩文化，源于東西方物質(zhì)及精神的差異，反之，又加深其差異。“以文化之、化之為文”是色彩重要的哲學(xué)特性。張康夫教授在2017年出版的《色彩文化學(xué)》一書(shū)中有過(guò)一句話，“色彩文化具有器道合一的特征”，點(diǎn)明了色彩的哲學(xué)性?！捌鞯篮弦弧眮?lái)自《周易》，“道”釋義為無(wú)形氣場(chǎng)，即抽象道理，“器”釋義為有形物象，即具體事物。色彩文化研究更像是研究中國(guó)古文化中的“道”，色彩應(yīng)用研究則更像是研究其“器”。道器關(guān)系是研究抽象道理與具體事物之間的關(guān)系問(wèn)題。色彩也是同理，它既是設(shè)計(jì)學(xué)，也是哲學(xué)。在色彩應(yīng)用研究上倡導(dǎo)從理論——道，方法——器，達(dá)到器道合一，為色彩現(xiàn)代應(yīng)用打開(kāi)“引古用今”的研究思路。

蒙古民族的傳統(tǒng)色彩文化資源豐富，“尚色”是這個(gè)民族由來(lái)已久的信仰。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的滲入，傳統(tǒng)色彩在地區(qū)設(shè)計(jì)實(shí)踐中的重要價(jià)值雖有共識(shí)，但無(wú)章法。為此，有必要談?wù)劽晒琶褡迳实默F(xiàn)代應(yīng)用之法，以求地區(qū)設(shè)計(jì)水平提升及力量的增強(qiáng)，“器道”之法也許是一次有價(jià)值的理念探索。

一、蒙古民族色彩之“道”

1.蒙古民族色彩應(yīng)用之“道”是尊重“文化習(xí)得”之道

色彩是一種文化，具有和文化共通的特性。色彩文化的現(xiàn)代應(yīng)用是其物質(zhì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程和成果展現(xiàn)。另一個(gè)層次，這種物質(zhì)轉(zhuǎn)化又對(duì)受眾產(chǎn)生文化教育的作用。歷史長(zhǎng)時(shí)期的轉(zhuǎn)化積淀即稱為“文化習(xí)得”?！傲?xí)得，可理解為人類文化在被主體消化、積累、運(yùn)用乃至創(chuàng)造性的發(fā)展過(guò)程中，人格的心理特性和心理構(gòu)造得以發(fā)生、發(fā)展。通常分為習(xí)得、保持、應(yīng)用3個(gè)階段。”“色彩文化習(xí)得”既是色彩文化被群體消化、吸收、進(jìn)而創(chuàng)造再生的物質(zhì)表現(xiàn)及意識(shí)認(rèn)知，是特定文化場(chǎng)域的一種能動(dòng)性。

蒙古民族色彩文化習(xí)得在蒙古民族信仰民俗中，如圖騰崇拜、博崇拜、敖包祭祀、蘇力德祭祀等;在經(jīng)濟(jì)民俗中，如狩獵、農(nóng)業(yè)、商貿(mào)、阿寅·競(jìng)等;在社會(huì)民俗，如祭拜山岳、祭拜佛母洞、婚喪嫁娶等，都傳達(dá)著蒙古族人民的心理特性和色彩需求。民俗中的色彩記載還較為豐富，蒙古族學(xué)者羅布桑卻丹在其書(shū)《蒙古風(fēng)俗鑒》中的《蒙古新年禮儀類》里寫(xiě)道：“論年光，青色為興旺、黃色為喪亡、白色為伊始、黑色未終結(jié)?！币虼?，蒙古人把青、白兩色作為頭等重要的色彩來(lái)使用?！泵晒抛宓男履甓Y儀中的文化習(xí)得中色彩是有寓意與忌諱的。這些色彩在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中，也應(yīng)得到適度的傳承與應(yīng)有的尊重。色彩的選取應(yīng)結(jié)合設(shè)計(jì)對(duì)象性質(zhì)，盡量保持蒙古色彩涵義的原始性，將文化習(xí)得隱性地傳承下去。尊重民族色彩的文化習(xí)得，既好的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，將受到民族人民的認(rèn)可和達(dá)到共鳴。

2.蒙古民族色彩應(yīng)用之“道”是傳達(dá)“色彩意向”之道

中國(guó)設(shè)計(jì)的色彩意向表達(dá)，是區(qū)別于其他國(guó)家、民族，躋身世界的設(shè)計(jì)策略之一。近些年，色彩意向在諸多領(lǐng)域的顯性外觀設(shè)計(jì)和隱形設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)中都發(fā)揮了不容小覷的作用。色彩意向在中國(guó)，是一種存在領(lǐng)域范圍廣大的文化層面的意識(shí)流，源于兩個(gè)方面，一是形式表象性或顯象性的比較，是理念與傳達(dá)能力的表現(xiàn);二是通過(guò)色彩組織和優(yōu)化，賦予色彩意境、聯(lián)想，隱象性的內(nèi)涵。它在一定程度上影響了中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。中國(guó)宮殿建筑的赤和朱紅，是中國(guó)的五正色之一，成為代表中國(guó)古代建筑文化的色彩意向，在2010年世博會(huì)的中國(guó)館就傳承了此色彩意向的內(nèi)在精神。色彩意向的探究是色彩現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意境之“道”。

蒙古民族色彩意向蘊(yùn)含民族精神層面的義指和所指?！八{(lán)色”在蒙古族是永恒與堅(jiān)貞的寓意，天空的藍(lán)色在蒙古族色彩體系中留存下來(lái)，這和貴州水族色彩中的青藍(lán)色、苗族蠟染織物中的藏青、紫藍(lán)等有著本質(zhì)的區(qū)別。雖同為藍(lán)色，但此藍(lán)非彼藍(lán)，不同的不僅僅是色相、明度、純度，最根本的在于何種藍(lán)最能代表蒙古族，這種藍(lán)色一定與天空極為相似，代表蒙古族無(wú)限敬仰的“長(zhǎng)生天”，即蒙古意向藍(lán)的所指。除此之外，蒙古藍(lán)色意向還應(yīng)包含更多的涵義。清代時(shí)期，蒙古王宮經(jīng)常來(lái)往于北京，使得各種材料的交流更為方便，也影響器物材料的色彩文化發(fā)展，在刀具、馬鞍、銅器、木碗（巴布爾）、首飾、蒙鑲用品等都帶有蒙古藍(lán)的色彩，這種藍(lán)傳進(jìn)北京城，在京城物件中延用下來(lái)，這種藍(lán)色源于蒙古民族的民俗手工制品技藝和材料限制，歷經(jīng)時(shí)代打磨，以一種民俗喜好的色彩意向留存在集體意識(shí)中，藍(lán)色的蒙古，同時(shí)傳達(dá)著熱愛(ài)生活的意向。藍(lán)色，還出現(xiàn)在蒙古宗教建筑、雕刻、唐噶等諸多蒙古民族物質(zhì)形態(tài)中，其色彩意向既有相同之處，也有隱含的微差之處。一種色彩的意向絕不是單一的，全面挖掘蒙古色彩，特別是蒙古典型色彩的意向，將意向微差進(jìn)行歸納與明晰，才能做到現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用尊重文化、尊重歷史、更好的傳承民族色彩，即現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩應(yīng)用的“道”之所在。

3.蒙古民族色彩應(yīng)用之“道”是提升“地域色彩文化輻射力”之道

釋義色彩文化之“道”，其實(shí)也是釋義一種地域文化力量，釋義一種地區(qū)文化輻射力的理念。特別是內(nèi)蒙古地區(qū)，蒙古族是第一大聚居少數(shù)民族，其文化影響力是帶動(dòng)地區(qū)文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、乃至旅游業(yè)發(fā)展的重要因素，其中色彩文化影響力更是蒙古民族較為獨(dú)特和突出的文化力量。探究其“地域色彩文化輻射力”，在一定程度上即是探究地區(qū)文化力量，發(fā)展力量。以提升“地域色彩文化輻射力”為現(xiàn)代色彩應(yīng)用之“道”，是蒙古色彩現(xiàn)代應(yīng)用理念更深一層的探索。

色彩文化即文化形態(tài)的一支，其輻射力研究與文化輻射力研究存在交叉與借用的可能性，因此，利用英國(guó)學(xué)者維多利亞·D·亞歷山大文化棱形理論分析蒙古色彩文化輻射力，不失為現(xiàn)代設(shè)計(jì)之“道”的一次補(bǔ)給。蒙古色彩文化輻射力菱形圖示如圖1，其表示色彩文化輻射力會(huì)起到四種功能：一是，蒙古色彩文化與當(dāng)今政治相結(jié)合，會(huì)融入執(zhí)政者的策略中，成為發(fā)展文化、弘揚(yáng)文化的有力工具，因此，蒙古色彩現(xiàn)代應(yīng)用不應(yīng)僅僅流于民間、自由發(fā)展，擴(kuò)大其輻射力，應(yīng)結(jié)合政府政策，建立色彩規(guī)劃、色彩管理、色彩標(biāo)準(zhǔn)等，如呼和浩特市大南街歷史街區(qū)應(yīng)建立色彩規(guī)劃、色彩檔案等政府性質(zhì)管理文件;二是，色彩文化輻射力與社會(huì)元素融合，形成豐富多彩的民俗，近些年，內(nèi)蒙古不斷加大力度發(fā)展地區(qū)民俗活動(dòng)，每年舉辦草原文化節(jié)、民俗文化旅游節(jié)等，民俗產(chǎn)品也不斷受到外地游客的喜愛(ài)，如皮具、飾品等都具有強(qiáng)烈的民族色彩特色，失去民族色彩的物品將缺乏民族文化吸引力;三是，色彩以符號(hào)、基因的形式廣泛流通后，其語(yǔ)言功能、傳播價(jià)值逐漸凸顯，形成色彩文化，內(nèi)蒙古地區(qū)色彩符號(hào)、基因的挖掘是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的突破口;四是，色彩文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合之后，形成潛力巨大的色彩產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，蒙古民族色彩的現(xiàn)代應(yīng)用不僅僅是設(shè)計(jì)活動(dòng)，也是文化活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，利用“色彩經(jīng)濟(jì)”原理提升輻射能力是引導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“道”之所在。

二、蒙古民族色彩之“器”

“道器”為中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)基本范疇。道是無(wú)形的，含有規(guī)律和準(zhǔn)則的意義;器是有形的，指具體事物或名物制度。蒙古色彩學(xué)的“道”是探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)的規(guī)律和準(zhǔn)則，那么其“器”又是何物呢？以其“器”促成“道”，承載“道”，才更為落地。解析上文“道”的問(wèn)題，特別是蒙古色彩文化輻射力問(wèn)題，色彩基因應(yīng)該是色彩現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“利器”，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)問(wèn)題的關(guān)鍵。這應(yīng)該是“器”之首要。

1.蒙古民族色彩應(yīng)用之“器”——色彩基因

從微觀上，不同地區(qū)色彩文獻(xiàn)和色彩現(xiàn)象是散落民間的，采集和整理色彩元素，是修補(bǔ)亞文化狀態(tài)、創(chuàng)新色彩教育的有效手段。蒙古民族自然生態(tài)產(chǎn)生的色彩存在基因原理，元代蒙古壁畫(huà)的宮廷壁畫(huà)、召?gòu)R壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)中的色彩雖有所差別，但其色彩基因形成于當(dāng)時(shí)壁畫(huà)技術(shù)、材料以及題材的創(chuàng)作條件。這些條件下產(chǎn)生的某種色彩才是真正的蒙古基因，其外在形式表現(xiàn)即“色彩符號(hào)”，可以通過(guò)遺存的古跡、文物測(cè)試并結(jié)合文獻(xiàn)史料記載得到。在蒙古色彩體系中，紅色、黃色、藍(lán)色、黑色、白色、綠色、金色等幾大色彩符號(hào)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)用廣泛，在色彩文化建設(shè)中擔(dān)當(dāng)重要角色，此色彩符號(hào)或以標(biāo)識(shí)性符號(hào)用于宣傳海報(bào)、環(huán)境營(yíng)造、交通導(dǎo)向牌等，或以象征性符號(hào)用于建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、藝術(shù)作品、視覺(jué)設(shè)計(jì)、繪畫(huà)藝術(shù)、時(shí)尚藝術(shù)等領(lǐng)域?？偠灾驶蚴乾F(xiàn)代設(shè)計(jì)方法論里非常重要的要素，是“器”之納形。

2.蒙古民族色彩應(yīng)用之“器”——色彩載體

色彩發(fā)展和完善的過(guò)程中，意和象是一體的，色彩和形態(tài)從來(lái)沒(méi)有分開(kāi)過(guò)。如服裝、建筑都是色彩的物質(zhì)載體。蒙古民族色彩現(xiàn)代應(yīng)用離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)象的理解和認(rèn)識(shí)，曾經(jīng)的蒙古包色彩照搬于現(xiàn)代城市建筑可能會(huì)建造出“奇奇怪怪”的建筑，曾經(jīng)的召?gòu)R壁畫(huà)色彩用于現(xiàn)代居室陳設(shè)織物，可能會(huì)令室內(nèi)空間死氣沉沉。色彩的應(yīng)用是以色彩載體為依托，并受限于載體的，尤其是現(xiàn)代設(shè)計(jì)，色彩應(yīng)用在后，色彩載體在前是應(yīng)取得認(rèn)識(shí)的一致的。“器”之實(shí)施的物是第一位的，對(duì)于內(nèi)蒙古來(lái)說(shuō)，城市發(fā)展及設(shè)計(jì)能力相對(duì)于沿海地區(qū)還比較落后，色彩研究的前提是對(duì)色彩承載之物的特征、特性及現(xiàn)代設(shè)計(jì)要求的研究。謂之“器”之對(duì)象。

3.蒙古民族色彩應(yīng)用之“器”——色彩技術(shù)

現(xiàn)代問(wèn)題很多借助科技得到了很好的解決，色彩研究及現(xiàn)代應(yīng)用完全可以借助技術(shù)的力量提高應(yīng)用水平。如利用色彩測(cè)試儀器、色彩捕捉儀器進(jìn)行跟蹤、提取、采集，并借助NSC、PICC等色彩體系對(duì)數(shù)字進(jìn)行理性分析;利用數(shù)字存貯及色卡準(zhǔn)確記錄色彩等。讓技術(shù)為色彩應(yīng)用拓寬道路，提升“器”之水平。

三、蒙古色彩現(xiàn)代應(yīng)用，“器道”重在“合一”

“合一”在中國(guó)文化中由來(lái)已久，明朝心學(xué)王陽(yáng)明提出的“知行合一“、道家莊子提出的“天人合一”，都重在“合一”二字，即謂認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理是密不可分的一回事?！昂弦弧笔侵袊?guó)古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題，于今天也同樣具有啟發(fā)性作用，現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐力不斷增強(qiáng)，但思想性的搏動(dòng)力道還不足，甚至有所懈怠。內(nèi)蒙古地區(qū)地處西部，在其文化挖掘，地域色彩文化思想研究方面水平尚淺。“合一”對(duì)于蒙古色彩現(xiàn)代應(yīng)用是個(gè)長(zhǎng)期的命題。

“合一”在評(píng)價(jià)系統(tǒng)里可以提煉為對(duì)“和諧”的不懈追求。和諧就是協(xié)調(diào)、調(diào)和，是“數(shù)的關(guān)系”，指秩序、比例、勻稱等。也就是說(shuō)，色彩的美是可以從理性方面分析，即明度、純度、色相、冷暖等方面的數(shù)字化比例關(guān)系。隨之計(jì)算機(jī)辨色及計(jì)算能力的提高，色彩理性分析將發(fā)揮更大的應(yīng)用作用。從這一角度，看到思想與技術(shù)的合作，即“器道合一”。

“合一”思想是一個(gè)博大、包容的思想，研究蒙古色彩現(xiàn)代應(yīng)用是要從內(nèi)蒙古地區(qū)漢、藏、蒙文化構(gòu)成、邊疆地區(qū)地理位置、民族宗教社會(huì)學(xué)、多民族融合文化學(xué)等多元角度進(jìn)行融合理解，更具有拓展性，利于進(jìn)一步深化色彩文化研究和交流的空間。

“合一”思想同樣可以貫穿于色彩文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中，色彩應(yīng)用的專業(yè)分類包括繪畫(huà)藝術(shù)色彩分析、設(shè)計(jì)作品色彩分析、色彩應(yīng)用理論、色彩研發(fā)、色彩管理方法等。打開(kāi)拓寬色彩文化研究的視野，集合多個(gè)專業(yè)的色彩理論，但其落腳點(diǎn)卻是基于現(xiàn)實(shí)維度的，也是一種更為廣闊的思想認(rèn)識(shí)。色彩創(chuàng)意設(shè)計(jì)與管理提供色彩文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的途徑、方法，色彩基本知識(shí)提供色調(diào)調(diào)和技巧等，多個(gè)領(lǐng)域的融合即色彩“合一”的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。

設(shè)計(jì)學(xué)可能是離哲學(xué)最近的學(xué)問(wèn)了?！暗榔鳌崩碚撛谖覈?guó)工藝美術(shù)領(lǐng)域，也稱得上是最樸素，最準(zhǔn)確思想表述，色彩作為工藝美術(shù)多領(lǐng)域中的共有問(wèn)題，以“道器合一”理念指導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐，是有其重要價(jià)值和必要性的。對(duì)于蒙古民族色彩而言，其也許可以成為內(nèi)蒙古地區(qū)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要突破口，因?yàn)?，色彩是?nèi)蒙古地區(qū)最為有識(shí)別性的文化資源之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]張康夫.色彩文化學(xué)[M].浙江大學(xué)出版社，2017.

[2]李立新.設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究方法[M].江蘇美術(shù)出版社，2016.

[3]謝麗堃.呼和浩特市大召歷史街區(qū)保護(hù)與改造設(shè)計(jì)研究[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2007：32-35.