叢培業(yè)

進(jìn)入五月，葉綠禾青，鶯歌燕舞，讓人們沉醉于夏初的歡愉中。而此時(shí)，一個(gè)為我們熟悉的國際性節(jié)日——五一國際勞動(dòng)節(jié)如期而至。它源于1889年7月，由恩格斯領(lǐng)導(dǎo)的第二國際在巴黎舉行代表大會(huì)，決定把5月1日這一天定為國際勞動(dòng)節(jié)。目前，它是世界上80多個(gè)國家的全國性節(jié)日，也是全世界勞動(dòng)人民共同擁有的節(jié)日。

這個(gè)節(jié)日是對(duì)勞動(dòng)者的獎(jiǎng)賞，是對(duì)平日勞作的報(bào)償，是對(duì)勞動(dòng)者最好的贊美！

審視人類的文明與進(jìn)步，甚或從人類進(jìn)化開始考察，我們可以發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)一直起著重要而獨(dú)特的作用。不僅基本的生存生理需要，而且高級(jí)心理活動(dòng)及其產(chǎn)品，如生產(chǎn)工具、思維、語言、詩歌、音樂、舞蹈、美術(shù)等的出現(xiàn)都與勞動(dòng)息息相關(guān)，勞動(dòng)也因此成為人類生存與發(fā)展所必需的一種基本方式。

千百年來，勞動(dòng)是人們念茲在茲的主題。特別是毛澤東主席在中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上的開幕詞中，高度概括“中國人從來就是一個(gè)偉大的勇敢的勤勞的民族”，由此，“勇敢”“勤勞”成為中華民族的標(biāo)志性符號(hào)，勇敢與勤勞兩者之間也是相伴相隨、相輔相成的。

早在遠(yuǎn)古時(shí)代，如《白虎通》的記載：“古之人民，皆食禽獸肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足。于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也?！鄙褶r(nóng)氏發(fā)明耒耜、種植五谷的事跡，已在考古發(fā)現(xiàn)中都得到了證實(shí)。

帝堯時(shí)代的歌謠《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”為我們?cè)忈屃诉h(yuǎn)古先民遵循“日出而作”“日入而息”隨順自然的生存哲學(xué)，“鑿井”“耕田”為我們描述了遠(yuǎn)古先民的生存狀況——?jiǎng)趧?dòng)生活。這也讓我們深刻地感受到先民對(duì)勞動(dòng)生活的贊美，展現(xiàn)出先民因勞動(dòng)而過上幸福生活的場(chǎng)景，道出原始的自由安閑與簡(jiǎn)單快樂。其中“帝力于我何有哉”一句，更是彰顯了遠(yuǎn)古先民內(nèi)心深處所享有的自由、自得與自豪！

司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中記載：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔;漁雷澤，雷澤上人皆讓居;陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都?！彼丛跉v山耕種，歷山的種田人因受感化，在田界處都能互相謙讓，讓對(duì)方多占點(diǎn)土地;舜到雷澤打魚，雷澤的漁人受感化都能互相推讓居住的地方;舜在黃河之濱燒制陶器，當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的陶器從此不再粗制濫造。他住的地方，一年就成了村落，兩年就成了市鎮(zhèn)，三年就成了都城。舜年輕時(shí)，家境清貧，要從事各種各樣的勞動(dòng)。

“萬世師表”孔子也是如此，“吾少也賤，故多能鄙事”。墨家同樣主張自食其力，反對(duì)不勞而獲，“賴其力著生，不賴其力著不生”，也就是說，人要依靠自己的力量，靠勤勞努力就能生存，否則就難以生存。不論是舜帝還是孔子、墨子，這些古圣先賢都能躬身實(shí)踐，以身作則影響他人。

傳統(tǒng)社會(huì)，農(nóng)耕生活，古人的生產(chǎn)勞動(dòng)為中華民族積累了豐富的人文素材和精神資源。在中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中就有大量描寫勞動(dòng)生活的作品。《國風(fēng)·豳風(fēng)·七月》：“七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜?！边@首詩為我們描繪了一幅生動(dòng)的農(nóng)耕圖。它記載了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)知識(shí)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，敘述了農(nóng)夫一年四季的勞動(dòng)生活，按照季節(jié)的先后，從年初寫到年終，從種田養(yǎng)蠶寫到打獵鑿冰，一年四季多層次、高強(qiáng)度的勞動(dòng)，歷歷在目。

還有《伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮?！狈从沉藙趧?dòng)者對(duì)剝削者不勞而獲的責(zé)問。這些詩歌都深刻表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)人民疾苦真摯的關(guān)懷、悲憫與由衷的同情。

在“勞心者治人，勞力者治于人”的古代社會(huì)中，下層勞動(dòng)人民的苦難幾乎成為一種宿命。唐朝詩人李紳把勞動(dòng)者的勤苦寫到了極致，他的《憫農(nóng)》詩：“春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死?！边€有“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”更是婦孺皆知。那一滴滴汗珠掉在灼熱的土地上，告訴了人們糧食是如此來之不易。因此，有人發(fā)出“一粥一飯當(dāng)思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱”的倡議，教人懂得愛物、惜物的意義。

再如《詩經(jīng)》中的《噫嘻》寫耕種：“噫嘻成王，既昭假爾。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦?！薄毒d》寫建筑場(chǎng)面：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝?！?/p>

值得一提的是，《詩經(jīng)》中有許多描述女性參加生產(chǎn)勞動(dòng)的詩篇，如《卷耳》《采蘩》《采蘋》《采苓》《采薇》《采芑》等篇。

而且，在筆者看來，《詩經(jīng)》中歌詠愛情的《關(guān)雎》也對(duì)女性參與勞動(dòng)給予極高的贊美?！榜厚皇缗敝?，不只是在身形體態(tài)，更重要的在她的勤勞能干，她的美就在“左右流之”“左右采之”“左右芼之”中浮現(xiàn)了?！对娊?jīng)》中歡快、熱鬧的勞動(dòng)場(chǎng)面和對(duì)統(tǒng)治者奴役勞動(dòng)人民的鞭撻，體現(xiàn)了古人熱愛勞動(dòng)的生活態(tài)度和頑強(qiáng)的生命意識(shí)。

“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！睎|晉詩人陶淵明則為我們抒寫了對(duì)田園生活的熱愛，以及享受田園勞作之樂的愜意、閑適。唐代李白的《秋浦歌》：“爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動(dòng)寒川?！眲t描寫和歌頌了冶煉工人的艱辛勞動(dòng)，字里行間體現(xiàn)了作者對(duì)他們的贊美之情。

重視勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)，愿意勞動(dòng)，參與勞動(dòng)，贊美勞動(dòng)，應(yīng)當(dāng)成為今天社會(huì)生活的風(fēng)向標(biāo)，更應(yīng)該是學(xué)校教育生活的重要內(nèi)容。針對(duì)學(xué)生開展的勞動(dòng)教育不僅僅要培養(yǎng)學(xué)生自理、自立、自我服務(wù)等生活技能的意識(shí)和能力，更應(yīng)幫助學(xué)生樹立尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)、勞動(dòng)光榮的觀念，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到參與勞動(dòng)是健全人格、獲得身心健康成長與發(fā)展的重要途徑。

我們要通過勞動(dòng)教育培養(yǎng)學(xué)生的意志品格，提升學(xué)生的耐受力和承受力，增加學(xué)生的責(zé)任感和自信心，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。