張嘉潤

摘 要：論述了我國生態(tài)教育中存在的問題以及落實生態(tài)教育的緊迫性和時代重要性。以英國的生態(tài)教育的特點和內(nèi)容為例，為我國生態(tài)教育建設(shè)提供思考和建議。

關(guān)鍵詞：生態(tài)教育 青少年 新時代

中圖分類號：G631? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1003-9082（2019）06-0-01

十九大報告對我國當(dāng)前社會主要矛盾有了新的定位，提出了我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。而在人民需要的美好生活需求中，教育問題是至關(guān)重要的一環(huán)。我們需要堅持教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，把建設(shè)教育強(qiáng)國定位為中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程。同時，十九大還明確提出了“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”的議題，這充分顯示了我國對生態(tài)文明建設(shè)的決心。加強(qiáng)學(xué)校關(guān)于生態(tài)文明的建設(shè)是這個時代重要的課題。

一、青少年生態(tài)教育面臨的問題

1.學(xué)校生態(tài)教育建設(shè)實效性差

盡管有部分學(xué)校在課程中加入了“生態(tài)教育”的課題與目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容中加入了建設(shè)綠色生態(tài)的章節(jié)，但是對于教學(xué)的重視程度還不夠。例如，在教材中涉及綠色生態(tài)知識，卻往往浮于理論知識，缺少實踐內(nèi)容。同時缺少具有相關(guān)專業(yè)知識的教師力量，對于生態(tài)學(xué)和環(huán)境學(xué)專業(yè)性知識儲備的不充足，導(dǎo)致學(xué)生不能從微觀和宏觀的角度充分理解。

2.學(xué)生缺乏主動性

學(xué)生在學(xué)習(xí)生態(tài)教育知識的過程中，缺少自主學(xué)習(xí)的動力。一方面繁重的學(xué)業(yè)和競爭壓力在身，一方面學(xué)習(xí)的主要目的被錯誤得當(dāng)作分?jǐn)?shù)的提升，而生態(tài)教育作為一門新的課程，重視程度得不到提升。學(xué)生們對相關(guān)知識的興趣和熱情不夠，對于理論學(xué)習(xí)淺嘗輒止或者比較敷衍，生態(tài)教育的目的更多的是事實并不是在于學(xué)生對專業(yè)知識有多么了解，而是在于培養(yǎng)學(xué)生對社會的責(zé)任感和關(guān)心。

3.社會價值導(dǎo)向的偏差

人類創(chuàng)造工具的原因，是為了更好的認(rèn)識自然、改造自然，但是隨著時間的推移，媒體工具的異化，使作為人類交流工具的大眾傳播媒介的初衷相違背。^[2]媒體成為了支配人的存在。當(dāng)今社會，主流媒體宣揚享樂主義，功利主義，媒體的異化很大程度上影響了學(xué)生的思想，娛樂消息、膚淺低俗的新聞反而更加吸引大眾。這種情況很大程度上，導(dǎo)致學(xué)生們的價值觀的扭曲，追求物質(zhì)而對社會建設(shè)的關(guān)心不夠，缺乏建設(shè)生態(tài)文明的社會責(zé)任感。

二、解決問題的理論支持

1.改變教育目的功利化的觀念

生態(tài)教育的最終目的還是回到人本身，為了培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，樹立正確的生存觀，價值觀，道德觀等。環(huán)境道德是在歷史背景下形成的道德化的產(chǎn)物。^[3]它調(diào)節(jié)人與人，人與社會之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益之間的規(guī)范，是與生態(tài)平衡，可持續(xù)發(fā)展相關(guān)的道德意識、道德規(guī)范和道德行為的總和。

這要求我們更新道德與價值觀，正確處理代內(nèi)、代際關(guān)系，基于人類長遠(yuǎn)的利益，保護(hù)生態(tài)平衡。建立青少年的新自然觀（由對自然的單向征服、索取、掠奪、破壞的“人類中心主義”轉(zhuǎn)向追求和尊重人與自然的“和平相處”、平衡協(xié)調(diào)發(fā)展）^[4]。切實將我國青少年培養(yǎng)成具有綠色素養(yǎng)的時代新青年。

2.注重生態(tài)教育的滲透性

生態(tài)文明教育既可以呈現(xiàn)為一門相對獨立的學(xué)科，又可以滲透到其他學(xué)科專業(yè)教育之中，貫穿于學(xué)校人才培養(yǎng)的全過程。更何況，生態(tài)教育不僅在課堂之中，還在生活的方方面面。我們整個生活的歷程就是教育過程從家庭、學(xué)校、社會的角度出發(fā)，教育即是生活的更新，而生活是源源不斷的，是每個人不斷改造經(jīng)驗的過程。在教育中接受教育，在教育中更新生活內(nèi)容，同時不斷的使生活經(jīng)驗成長。

三、途徑

1.教育方式上：注重實踐——以蘇州為例

教學(xué)的課堂并非固定在學(xué)校，而是在現(xiàn)實生活中。發(fā)揮教育者的主觀能動性，使生態(tài)教育的學(xué)習(xí)與整個社會生活的“興趣”和“訓(xùn)練”起到調(diào)和作用。由發(fā)生興趣而學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)訓(xùn)練中獲得思考。將理論運用到實踐，將枯燥的知識轉(zhuǎn)化為興趣，是生態(tài)教育創(chuàng)新中應(yīng)當(dāng)注意的。

蘇州工業(yè)發(fā)展歷史悠久，從傳統(tǒng)的工商業(yè)到現(xiàn)代民主工業(yè)再到當(dāng)代高新工業(yè)，作為新世紀(jì)中國第二大工業(yè)城市，蘇州擁有眾多工業(yè)舊址，例如著名的新光絲紡織廠改造為“桃花塢創(chuàng)意園”，蘇州第二制藥廠改造為“姑蘇69閣”文化創(chuàng)意園。^[5]學(xué)校安排學(xué)生參觀創(chuàng)意園區(qū)，可以增強(qiáng)學(xué)生們的環(huán)保意識和歷史歸屬感，從獨特角度啟發(fā)學(xué)生們的建設(shè)生態(tài)文明的新思路，使得創(chuàng)新環(huán)境保護(hù)和工業(yè)遺址起到相互支撐的作用。

2.注重完善生態(tài)教育體系

第一，與國際接軌，吸取國外優(yōu)秀經(jīng)驗，培養(yǎng)優(yōu)秀人才。國外學(xué)校的生態(tài)教育，由最初以課程為中心向?qū)W生接觸、融入環(huán)境轉(zhuǎn)向。目前，重視和提倡“生態(tài)學(xué)?！币呀?jīng)成為世界許多國家和地區(qū)學(xué)校開展可持續(xù)教育的模式。而一些發(fā)達(dá)國家在認(rèn)識和明確生態(tài)教育的同時，也逐步建立高等教育人才體系的培養(yǎng)，確保生態(tài)教育高層次人才的保護(hù)，科學(xué)性的完善。

第二，善于利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源。長期以來體制內(nèi)的學(xué)校現(xiàn)成資源一直占據(jù)教育的主流，而學(xué)生和家長也更加認(rèn)可學(xué)校的資源。而在互聯(lián)網(wǎng)的影響下，這種教育現(xiàn)象改變了。在信息技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，教師對教學(xué)資源的占有率逐漸降低了。更多的生態(tài)教育的資源通過互聯(lián)網(wǎng)的平臺得以實現(xiàn)交互。

第三，創(chuàng)新環(huán)境科學(xué)的教育方式。發(fā)達(dá)國家在生態(tài)教育的方式和手段已經(jīng)初步成熟，而教育模式也從以前的“灌輸”走向了“創(chuàng)新”。近年來發(fā)達(dá)國家提出了一種新型國家生態(tài)教育方式“互動式生態(tài)教育”，如英國提出了三目標(biāo)、三途徑。生態(tài)教育的創(chuàng)新模式可以吸引學(xué)生的興趣，用充滿時代性的氣息的思想和精神來教育，說服和激勵教育的對象，碰撞出新的火花。

人類對美好生活方式的追尋是永恒的，生態(tài)教育的最終指向是人與社會，人與自然，人與人靈魂的和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)生態(tài)自然的和諧，也是實現(xiàn)人類社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的要求。學(xué)校應(yīng)緊跟時代的步伐，將習(xí)近平新時代思想傳遞給學(xué)生，不斷更新生態(tài)文明建設(shè)教育知識，利用現(xiàn)代媒體技術(shù)，在校園內(nèi)開展系列學(xué)習(xí)活動，掌握學(xué)習(xí)實踐規(guī)律，把生態(tài)文明建設(shè)教育體系豐富化、系統(tǒng)化。

參考文獻(xiàn)

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[3]史海生.論可持續(xù)發(fā)展理念下的環(huán)境道德[J].學(xué)理論，2010.

[4]李吉霞，張翠萍.國外環(huán)境教育特點及其對中國的啟示[J].繼續(xù)教育研究，2017（1）：83.

[5]夏健，王勇，楊晟.基于城市特色的蘇州工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)框架與再利用模式[J].規(guī)劃視角，2015.