姚展

摘 要：閱讀經(jīng)典、傳承文化，在黨的十九大之后，更成為了中國特色社會主義文化理論的題中之意。筆者調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)經(jīng)典誦活動中存在同質(zhì)化、形式單一、偶然性等不足，結(jié)合實踐筆者提出從精塑經(jīng)典庫、情境誦讀、運(yùn)用名人效應(yīng)、多媒體等提升中華經(jīng)典誦讀的方法途徑，并且需要持續(xù)、大規(guī)模、合作化的推廣經(jīng)典閱讀，以求取得經(jīng)典誦讀活動的實效，切實做到古為今用。

關(guān)鍵詞：中華經(jīng)典 誦讀 方法途徑

中圖分類號：G252.17? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1003-9082（2019）06-0-02

中華經(jīng)典誦讀已經(jīng)成為家喻戶曉的文化行為，尤其是最近電視文化節(jié)目收視率飆升，如“中國成語大會”“中國詩詞大會”、“朗讀者”、“經(jīng)典詠流傳”等，更是掀起了中華經(jīng)典誦讀的熱潮。挖掘深層次原因，筆者歸納了三點(diǎn)：一是國家政策和倡議發(fā)揮了巨大的推動作用。自2002年十六大提出“建設(shè)學(xué)習(xí)型社會”這一要求以來，有關(guān)中華優(yōu)秀文化的保護(hù)傳承與國民教育的聯(lián)系就愈加緊密，并不斷上升到國家層面。十六大關(guān)于“建設(shè)學(xué)習(xí)型社會”的要求，十八屆五中全會關(guān)于“全民閱讀”“推動國民素質(zhì)和社會文明程度顯著提高”的倡議，十七大提出建設(shè)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，十八大要求完善終身教育體系，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會，十九大提出要“辦好繼續(xù)教育，全面建設(shè)學(xué)習(xí)型社會”。二是中央宣傳部、中央文明辦、新聞出版總署、教育系統(tǒng)、各類社會文化機(jī)構(gòu)等貫徹落實關(guān)于建設(shè)學(xué)習(xí)型社會要求的措施較為得力，成果顯著。如：為深入貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神，落實中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，教育部、國家語委組織實施中華經(jīng)典誦讀工程。三是人民群眾尤其是家長、教師以及在校學(xué)生的學(xué)習(xí)意識和閱讀意識得到了較大程度的提升，而這也要得益于宏觀環(huán)境的影響和個體意識的覺醒。

一、中華經(jīng)典誦讀研究概況

筆者以“中華經(jīng)典+誦讀”為主題詞在中國知網(wǎng)進(jìn)行檢索，將檢出的文獻(xiàn)總結(jié)歸納發(fā)現(xiàn)有關(guān)中華經(jīng)典誦讀的相關(guān)研究從2002年開始從無到有，逐年增多，其中以2013年到2018年相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量增長較快。從內(nèi)容上看主要集中于課程開發(fā)、活動實踐、文化自信、朗讀方法、問題與對策、價值觀培養(yǎng)等方面，研究角度比較全面。例如，王登峰等在著作《經(jīng)典教育讓生命有根》中探討了如何經(jīng)典誦讀的氛圍營造、誦讀方法和技巧，張學(xué)青《現(xiàn)代信息技術(shù)在中華經(jīng)典詩詞教學(xué)中的應(yīng)用研究》等眾多文獻(xiàn)則探討了朗誦技巧。顧文明《誦讀文化經(jīng)典，傳承民族精神——談中華文化經(jīng)典誦讀對加強(qiáng)青少年思想道德教育的幾點(diǎn)認(rèn)識》、周濱《以國學(xué)經(jīng)典來培養(yǎng)孩子，負(fù)面作用不可小視》、梁好《用什么態(tài)度對待國學(xué)經(jīng)典》則分析了如何避免經(jīng)典著作中的負(fù)面影響。邊艷紅《小學(xué)階段中華經(jīng)典誦讀教育價值研究》、吳虹《探討青少年閱讀中華經(jīng)典文化的價值》、陸建猷《中華經(jīng)典對現(xiàn)代人文理性培養(yǎng)的教益價值》等從不同層次分析了經(jīng)典誦讀在價值培養(yǎng)中的作用。在具體實踐方面，廖宏建等基于微學(xué)習(xí)視角介紹了下高校中華經(jīng)典資源建設(shè)與學(xué)習(xí)評價實踐;孫軍以阜寧縣圖書館開展少兒古詩詞誦讀的做法為例介紹了把少年兒童經(jīng)典閱讀搬上舞臺。

研究這些文獻(xiàn)資料，不難發(fā)現(xiàn)對于中華經(jīng)典誦讀的研究從內(nèi)容上看主要集中在價值上的探討，從誦讀對象上看多幾種在幼兒、少年兒童等年齡層次上，因此筆者結(jié)合自己的工作性質(zhì)和工作經(jīng)驗，探討了中華經(jīng)典誦讀的方法途徑提升、完善。

二、中華經(jīng)典誦讀方法現(xiàn)存問題

中華經(jīng)典誦讀雖然取得了一定成績，在一定范圍內(nèi)廣泛推廣。但是在方法途徑的提升、創(chuàng)新方面還有待于進(jìn)一步研究。筆者對今年的中華經(jīng)典誦讀實踐和理論研究加以總結(jié)歸納發(fā)現(xiàn)還存在著一定的不足和需要改進(jìn)之處。第一，關(guān)于中華經(jīng)典庫的研究不足，缺乏深入挖掘、系統(tǒng)論述與總結(jié)。有關(guān)經(jīng)典庫的選編多由一個學(xué)校、一個單位等單個個體或是小范圍、行業(yè)內(nèi)的獨(dú)立進(jìn)行，缺少合作化、規(guī)范化、科學(xué)性和權(quán)威性。二是誦讀方法有待創(chuàng)新。目前在實踐中經(jīng)典誦讀的方法還是以死記硬背居多。三是關(guān)于經(jīng)典誦讀對當(dāng)今價值的影響研究薄弱。

從整體來看，我國經(jīng)典誦讀實踐和研究仍處于起步階段，但也不乏一些優(yōu)秀案例。但大多數(shù)實踐者沒有具體分析學(xué)習(xí)者的身份、年齡、知識結(jié)構(gòu)差異、個人背景等，而且進(jìn)行了同質(zhì)化處理。這在一定程度上影響了經(jīng)典誦讀的實踐范圍和效果。開展中華經(jīng)典誦讀不僅需要考慮活動對象的年齡、知識結(jié)構(gòu)和成長階段，還需要重視個性需求差異，以及經(jīng)典誦讀的實踐類型和適用范圍。另外一個比較突出的問題是，由于未建立起有效的反饋機(jī)制，因而經(jīng)典誦讀活動往往流于形式。

三、中華經(jīng)典誦讀方法途徑提升對策

1.精塑中華經(jīng)典庫

精塑中華經(jīng)典庫是中華經(jīng)典誦讀的基礎(chǔ)和重心。只有選取了科學(xué)合理的中華經(jīng)典資源才能使得中華經(jīng)典誦讀活動有好的素材，有真正優(yōu)秀的文化范本。因此提升經(jīng)典誦讀方法途徑首先要解決經(jīng)典庫的問題。第一，由各專業(yè)領(lǐng)域的大師、專家牽頭精心篩選、科學(xué)編撰，批判地吸收傳統(tǒng)文化，讓能夠代表中華優(yōu)秀文化的經(jīng)典著作得以流傳;符合社會主義核心價值觀的文化典籍得以發(fā)揚(yáng)。第二，經(jīng)典庫的編撰不是一蹴而就的工作，要建立反饋機(jī)制，不斷收集活動一線教師、學(xué)生以及群眾的意見和建議，做好修訂和完善工作。第三，中華經(jīng)典庫面向不同的讀者應(yīng)該有不同的內(nèi)容和版本。資源庫的內(nèi)容應(yīng)該適合、貼切讀者的年齡、文化程度等等特征。

2.創(chuàng)新誦讀方法和途徑。

第一，情境誦讀。相比傳統(tǒng)的死記硬背來說，情境的代入感更能為誦讀者接受和喜愛，尤其是一些低齡的青少年。國務(wù)院設(shè)立幾個法定節(jié)日以來，學(xué)校、圖書館等文化教育部門緊緊抓住節(jié)日這個契機(jī)，將經(jīng)典誦讀和節(jié)日活動緊密聯(lián)系起來，使得經(jīng)典誦讀活動有了新的載體和呈現(xiàn)形式。例如中秋佳節(jié)，有的學(xué)校會讓同學(xué)們穿上傳統(tǒng)服裝，帶上各色月餅，吟誦節(jié)日主題的詩詞歌賦，召開一場別開生面的賞月大會。央視今年的中秋晚會，主會場設(shè)在文化之都“山東曲阜”，用歌唱、表演等形式演繹儒家經(jīng)典，時間地點(diǎn)等情境讓每一個觀眾都不得不跟著去吟誦去記憶這些經(jīng)典。端午節(jié)時候，劃龍舟、吃粽子等民俗活動與屈原、“楚辭”等中華經(jīng)典聯(lián)系起來，組織誦讀大賽、歷史知識競賽等經(jīng)典推廣活動。

第二，名人效應(yīng)。這種誦讀方式典型的代表是電視節(jié)目“經(jīng)典詠流傳”，它用歌唱的形式，由名人帶領(lǐng)演繹各種經(jīng)典，這種名人效應(yīng)等讓經(jīng)典重現(xiàn)，讓經(jīng)典以大家喜聞樂見的形式傳播推廣，讓傳統(tǒng)經(jīng)典活起來，收到了很好的效果。文化名人如蒙曼老師、康震老師等一批國學(xué)專家活躍在各種活動中，點(diǎn)評選手、精析詩詞，在“中國詩詞大會”欄目中，康震老師更是給詩詞現(xiàn)場配以沙畫，讓經(jīng)典更形象地呈現(xiàn)，這些名人都在很大程度上推動了中華經(jīng)典誦讀的推廣和提升。曾經(jīng)的百家講壇系列而紅起來的于丹、易中天、王立群等學(xué)者、文化名人，都帶動了中華經(jīng)典誦讀工作的發(fā)展，擴(kuò)大了中華經(jīng)典的影響力。

第三，規(guī)模、系列誦讀。在中華經(jīng)典誦讀推廣過程中要想達(dá)到經(jīng)典誦讀推廣活動的目的，還要廣泛吸收各年齡段的讀者，保證活動規(guī)模，保持活動的連續(xù)性和持續(xù)性。只有這樣才能進(jìn)一步提升中華經(jīng)典誦讀活動的質(zhì)量和實際效果。現(xiàn)在由于中小學(xué)義務(wù)教育階段語文教材教學(xué)改革的方向引導(dǎo)，在這個年齡段的讀者中中華經(jīng)典誦讀活動開展有了強(qiáng)有力的指引，因此取得了較為理想的活動效果。但是在職業(yè)教育、高等教育以及后續(xù)的教育中，沒有了強(qiáng)有力的約束和導(dǎo)引，活動效果還不是十份明顯。這和經(jīng)典閱讀推廣提升的這一項長期性工作就不相適應(yīng)。比如一些高職院校或一些公共館在活動策劃時候，有時候會考慮到中華經(jīng)典誦讀而有時候就難以顧及，這在活動實效上面就難以保證，推廣活動在很大程度上就流于形式，成了為了舉辦活動而活動的形式。所以經(jīng)典誦讀在提升方法，光拓渠道的同時必須形成規(guī)模性、系列性的常規(guī)活動。

3.結(jié)合實際，創(chuàng)新形式。

文化活動不僅要有好的內(nèi)容，還需要用群眾喜聞樂見的形式呈現(xiàn)出來。在基層經(jīng)典誦讀需要用一些通俗的方式引起讀者的重視和喜愛，比如一些公共館組織的古詩詞朗誦配以傳統(tǒng)服飾秀，用流行樂改編古代詩詞歌賦，用戲曲吟唱中華經(jīng)典，受到了基層群眾的歡迎，在享受視聽盛宴的同時汲取了中華經(jīng)典文化。當(dāng)下信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，全媒體時代深刻影響著每一代人，因此中華經(jīng)典誦讀活動要主動運(yùn)用新媒體以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。不少高校圖書館的微博微信公眾號上都推出了線下經(jīng)典誦讀活動的線上視頻、音頻等資料，擴(kuò)大了經(jīng)典誦讀的規(guī)模和影響。一些學(xué)校老師利用某些專門應(yīng)用程序，邀請或記錄同學(xué)們每日誦讀打卡，以贏得某種形式的獎勵，深受低齡讀者的喜愛。

結(jié)語

在我國幾千年的文明史中，留下了無數(shù)優(yōu)秀古典文獻(xiàn)，成為我國優(yōu)秀文化的重要組成部分。繼承經(jīng)典，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，影響當(dāng)代，啟迪未來，是中華經(jīng)典誦讀的初衷。經(jīng)典閱讀具有重要意義，不僅能提高閱讀能力和語言表達(dá)能力，而且能夠在潛移默化之中起到“教化”的作用，在傳統(tǒng)文化和價值觀方面起到正確的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用，提高思想情操和文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，最終達(dá)到培養(yǎng)健全人格的終極目的。這對于提高國民素質(zhì)和建設(shè)學(xué)習(xí)型社會具有重要的作用。在以上思想的指導(dǎo)下，本項目的研究價值在于進(jìn)一步精選有利于正確引導(dǎo)和塑造閱讀者正確價值觀、人文觀的經(jīng)典文庫，在此基礎(chǔ)上對經(jīng)典誦讀方法進(jìn)行創(chuàng)新。最重要的是契合當(dāng)前讀者特點(diǎn)，挖掘經(jīng)典文獻(xiàn)之于當(dāng)代的價值，引導(dǎo)讀者塑料正確的價值觀和人文觀，切實提升全民素質(zhì)。筆者的研究只是階段性的結(jié)果，以后將與時俱進(jìn)，繼續(xù)密切跟蹤中華經(jīng)典誦活動，總結(jié)成功經(jīng)驗，吸取不足和教訓(xùn)，為中華經(jīng)典深植民心，發(fā)揚(yáng)光大、走向世界貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。

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