曾艷坤

【摘 要】黑龍江流域，是中國(guó)東北地區(qū)北方蒙古、滿、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春、赫哲、錫伯等游牧漁獵民族的發(fā)祥地，他們祖祖輩輩繁衍生息在這片廣袤的土地上，在開(kāi)發(fā)這里自然資源的同時(shí)，也創(chuàng)造了各自古老而悠久的民族文化。這些民族的文化，不僅具有各自獨(dú)特的民族風(fēng)格和特色，而且在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中發(fā)展與傳承具有本地域共性特征的地域性文化。

【關(guān)鍵詞】黑龍江;民族;音樂(lè);發(fā)展;傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：J64 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）16-0055-01

黑龍江是一個(gè)多民族的省份，且很多民族在域外也有分布，如達(dá)斡爾族、鄂溫克族和鄂倫春族。黑龍江北方民族的先民在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，一直處在族系遷徙和流變過(guò)程中，經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)期的原始社會(huì)發(fā)展階段。在原始的生產(chǎn)勞動(dòng)和動(dòng)蕩的社會(huì)生活中，人們的音樂(lè)文化藝術(shù)尚處于朦朧狀態(tài)，主要是以生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活為內(nèi)容的自?shī)驶顒?dòng)。為增強(qiáng)歌舞的節(jié)奏和旋律，人們很早就發(fā)明了伴奏的樂(lè)器。從黑龍江北方民族樂(lè)器使用情況看，也是直接源于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)?！洞蠼饑?guó)志·初興風(fēng)土》中曾記載女真先人“以樺皮為角，吹作呦呦之聲，呼麋鹿而射之?！彼稳藦埶疵竦摹妒贡庇洝芬灿涊d：“胡人吹葉成曲，以番歌相和，音韻甚和?！庇纱丝梢钥闯觯紭?lè)器的產(chǎn)生是與狩獵經(jīng)濟(jì)密不可分的，它源于生產(chǎn)勞動(dòng)，和諧于自然。在鄂倫春、鄂溫克、赫哲、達(dá)斡爾等族中流傳下來(lái)的原始樂(lè)器尚有樺皮鹿哨、口銜琴和薩滿神鼓等。這些都是最為原始的吹奏樂(lè)和打擊樂(lè)，說(shuō)明原始的音樂(lè)歌舞狀況一直在黑龍江北方民族中長(zhǎng)期保留下來(lái)。

一、黑龍江北方民族音樂(lè)發(fā)展

黑龍江的大山、大江、大平原、大湖泊、大森林被這些音樂(lè)形式表現(xiàn)得有氣勢(shì)，體現(xiàn)出一派黑龍江北方民族音樂(lè)地廣袤而深邃的“意味”。

這種“意味”在赫哲族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族和鄂溫克族民歌中多有體現(xiàn)，如赫哲族民歌《富饒的大河》中唱道：（赫呢哪哪赫呢哪赫呢赫呢哪赫呢哪）富饒的大河這地方，我們是在這里生活的我在這里捉過(guò)水獺，我在這里放過(guò)弓箭。我在這里打過(guò)貂熊，是用弓箭把它射住的。這個(gè)大河水流急，賽過(guò)英雄的力氣。我的一家老和小，是喝這大河水生活的。我現(xiàn)在雖然年紀(jì)大，打獵還能和你們比一比。

赫哲族民歌《赫哲人的手和眼睛》熱情謳歌了赫哲人在漁獵勞動(dòng)中煥發(fā)出來(lái)的勇敢、智慧和力量。歌曲塑造的赫哲人的形象在傳統(tǒng)漁獵歌曲的基礎(chǔ)上達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度——他不僅精通漁獵技藝，對(duì)自己的能力充滿了偉大的信心，而且擺脫了人受制于自然的無(wú)能為力的傳統(tǒng)思想，樹(shù)立了人定勝天的新觀念，表現(xiàn)了人主宰自然的偉大氣魄，是赫哲族民歌在思想上發(fā)展到一個(gè)新的高度的產(chǎn)物。自此，赫哲人在漁獵民歌中的形象，走到了一個(gè)新的起點(diǎn)。

在另一首《節(jié)令歌》中，赫哲人把流行于黃河流域的二十四節(jié)氣，加以改造，使之具有了三江地區(qū)的物候特點(diǎn)和赫哲族的漁獵生產(chǎn)：勞動(dòng)內(nèi)容，顯示了赫哲人的智慧與創(chuàng)造能力?！豆?jié)令歌》總結(jié)了赫哲漁民獵手的生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，把它同節(jié)令的變化聯(lián)系起來(lái)，形成規(guī)律性的東西，對(duì)于指導(dǎo)赫哲人不失時(shí)機(jī)地把握節(jié)令生產(chǎn)具有十分重要的意義。

隨著社會(huì)的發(fā)展，薩滿演唱的祭詞也由原來(lái)簡(jiǎn)單重沓的詞語(yǔ)，發(fā)展到運(yùn)用各種排比、對(duì)偶、隱喻等修辭方法，使薩滿調(diào)神詞內(nèi)容豐富多彩。然而祭詞的長(zhǎng)短與深淺，還決定于薩滿的閱歷及表達(dá)能力。如刊登在《璦琿縣志》中畢拉爾路地區(qū)早期收集的一段祭詞就很精彩。薩滿祭神時(shí)演唱的薩滿調(diào)，一般由大神薩滿主唱，二神（扎列）或群眾幫唱，情緒多深沉、陰郁，跳至激烈處，則以鼓代歌，最后達(dá)到入境。

二、黑龍江北方民族音樂(lè)傳承

在民族音樂(lè)的繼承問(wèn)題上，我認(rèn)為首先必須繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)。面對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)和西方各種音樂(lè)流派的潮流，對(duì)本民族的優(yōu)秀遺產(chǎn)采取虛無(wú)主義的態(tài)度是完全錯(cuò)誤的。繼承和發(fā)展黑龍江北方民族音樂(lè)已積累了許多成功的經(jīng)驗(yàn)，如古老的形式配以現(xiàn)代的內(nèi)容，古老的內(nèi)容配以現(xiàn)代的形式，既保留古老的形式和內(nèi)容的特色又有所創(chuàng)新……那么在黑龍江北方民族音樂(lè)的繼承和發(fā)展中是否可以應(yīng)用現(xiàn)代思維、現(xiàn)代意識(shí)、先進(jìn)的技法、先進(jìn)的音響呢？我想這無(wú)疑是可以的，也必須如此，只有這樣才體現(xiàn)出民族音樂(lè)得到了繼承和發(fā)展。

現(xiàn)代音樂(lè)熱情的表達(dá)方式、多變的節(jié)奏、繁雜的旋律進(jìn)行、講究實(shí)用而又不遵循傳統(tǒng)的配器手法，無(wú)疑，對(duì)我們傳統(tǒng)的、一成不變的表現(xiàn)手段是一種沖擊。如果我們把二者完美地結(jié)合起來(lái)，就能創(chuàng)作出既有民族特點(diǎn)，又能適應(yīng)現(xiàn)代民眾欣賞心理的具有黑龍江北方民族特色的民族音樂(lè)。

當(dāng)然，這種結(jié)合，不是簡(jiǎn)單的拼湊，既要熟知民族民間音調(diào)的本質(zhì)，又要熟知現(xiàn)代音樂(lè)的基本特征，在一定程度上講，乃是創(chuàng)作技法上的深化和提高。搞好這種多樣的結(jié)合，還要有巧妙而合理的糅合技巧，才能夠把另一種類(lèi)的一些因素自然地融進(jìn)你所宗本的種類(lèi)中去，使其結(jié)為一體?？梢?jiàn)，中國(guó)固有的民族民間音調(diào)，永遠(yuǎn)是不可拒絕的。它或者為宗本，或者為依據(jù)，因?yàn)橹挥兴攀切纬芍袊?guó)音樂(lè)風(fēng)格的保障，才是我們最直接、最豐富的創(chuàng)作源泉。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，黑龍江北方民族音樂(lè)文化要順應(yīng)時(shí)代潮流，適應(yīng)人們的審美心理，能夠與恢宏的現(xiàn)代音樂(lè)文化接軌，創(chuàng)作出具有黑龍江北方民族音樂(lè)特色的、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)審美需求的新音樂(lè)。

參考文獻(xiàn)：

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