傳說夏朝奚仲封于邳地，數(shù)千年來，該區(qū)域名曰邳國、下邳國、下邳郡、邳州、下邳縣，或狹義上僅指如今徐州市睢寧縣古邳鎮(zhèn)。邳，原為丕，王國維謂如花房膨脹飽滿，指封地廣大繁盛。建造下邳城的最早記載是在春秋時，公元前641年，宋襄公進攻齊國路上，在下邳筑城，周長十二里半，建有白門樓。公元前522年，伍子胥逃楚國之殺，過邳地，去往宋、鄭，最后逃到吳國，可見，那時邳地并不屬于宋國。那么，宋襄公之前之后，下邳隸屬哪國呢？史料記載不明。戰(zhàn)國時明確記載，齊國鄒忌封于下邳。

但春秋時，還有一個人的故事，似與邳地相關(guān)。那就是季札。

季札是春秋時赫赫有名人物。吳王壽夢的四兒子。司馬遷記了他的三件事：

第一件，是季札出使北方列國，實踐吳王壽夢“溝通中國，聯(lián)晉制楚，匡扶天下”策略。公元前546年，列國在宋召開“弭兵大會”，晉楚兩國分享霸權(quán)，約定南北休戰(zhàn)50年（事實并非如此）。季札出使，在吳王余祭四年（公元前544年），就是弭兵大會之后二年。當時吳國勢力漸起，季札輾轉(zhuǎn)魯、晉、齊、宋、陳、鄭、衛(wèi)等國，展現(xiàn)出一個精通禮樂、崇尚德行的吳國外交使臣形象。雖說吳國始祖乃周人，但吳國偏僻不知周禮，“斷發(fā)文身，裸以為飾”;直到壽夢元年（前576年），方“朝周，適楚，觀諸侯禮樂”，又與魯成公相會于鐘離，觀周公禮樂，自嘆孤陋;之后，向楚臣學(xué)習(xí)服飾車馬禮儀。受壽夢王影響，賢能多才的季札，不但禮樂學(xué)得好，且大大超越了中原。司馬遷將《左傳》有關(guān)季札“觀樂聽風(fēng)”的細節(jié)原封不動搬過來：季札憑其淵博才學(xué)，敏銳觀察，見微知著，單單觀聽各國之樂，即能準確道出該國的歷史、民風(fēng)、政治傾向，并預(yù)言其國運之變化。最神奇的是，關(guān)于“三家分晉”“以秦代周”的預(yù)言，最終被歷史證明。遠古時，執(zhí)掌禮樂者，有絕地天通之能，季札身上，或保存這種“巫言”本事？除了觀樂聽風(fēng)，季札還與各國賢能交游，對時局、人事皆有精準判斷。故而，孔子稱贊季札是“吳之習(xí)禮者”;后人說季札“知幾其神”，神一般從精微之處，判斷周朝及列國國運之盛衰、存滅。

在詳細敘寫這次隆重出使之后，司馬遷似乎漫不經(jīng)心地寫了另一件“小事”，這件小事之重要，不亞于他的外交成就。這就是著名的“季札掛劍”，這個故事，與下邳或有所關(guān)聯(lián)。司馬遷這樣寫：

季札之初使，北過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未獻。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系于徐君冢樹而去。從者曰：徐君已死，尚誰予乎？季子曰：不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉。

季札北上出使，在春天，周游列國回來，是當年秋天，這一年，他33歲。所見的應(yīng)是徐國43代國君，徐亙王，名毅。有爭議的是“季札掛劍”的地點，目前說法不一，有徐州掛劍臺、江蘇宿遷泗洪張敦掛劍臺、山東陽谷掛劍臺，此外，就是據(jù)清代《睢寧縣志》《古邳鎮(zhèn)志》等記載，徐君墓，乃位于睢寧縣城西北五十里泗河（古黃河）北岸，即古下邳國西郊大花山坡下。

這就涉及，古邳國與徐國的國土，有所交疊。兩個古國皆始建于夏朝。周朝時，徐國都城原在山東郯城，后遷至泗縣、泗洪一帶。周穆王時，徐堰王賢能，徐國復(fù)興，統(tǒng)領(lǐng)東夷各族，據(jù)說有36國前去進貢，魯南、蘇北、皖中，方圓五百里，皆在其勢力范圍。徐國率九夷伐周，差點攻進周都城。敗給周穆王后，徐偃王隱居于徐州一帶山林中。有說復(fù)國都城是在徐州（彭城因徐國而改名徐州），還有一種說法，徐偃王復(fù)國，治所即在下邳。徐偃王被周追殺，終于懷抱美玉、投海而亡;但他的后裔繼續(xù)治理徐國，邳地也長期處于徐氏族人居住統(tǒng)治范圍內(nèi)。春秋早期，徐國版圖還包括后來吳、越之地，“徐衰而吳、越代興，吳、越之霸業(yè)即徐戎之霸業(yè)，吳越之版圖亦徐國之舊壤，自淮域至于東南百越之區(qū)?！保晌耐ā对绞穮部肌罚┲皇呛髞恚靽鴩烈恢北粎?、楚蠶食，越來越小，直到滅國。故而，季札掛劍的徐君墓冢位于泗水北岸，與古下邳境域重疊，這一說法與歷史也可聯(lián)通。伍子胥逃離楚國時抵達的邳地，在當時還屬徐國，也有可能。

其實，季札掛劍臺，具體地點在哪里，并不重要。重要的是故事本身。如果說，“觀樂聽風(fēng)”展現(xiàn)了季札的博聞多識、見微知著，掛劍故事則強調(diào)季札的守“信”。徐國雖已衰微，究竟是悠久古國，徐君應(yīng)有良好的鑒賞與審美，與季札或是知己友人、心意相通;徐君之母，出自吳國，季札與其有姻親情感聯(lián)系;徐國雖小，是吳國通向北方的必經(jīng)之地，吳、楚都要與其相交。有這幾層緣故，季札北上出使，先去探望徐君。見徐君臉上流露出對他佩劍的喜愛，季札即心中許諾，雖因出使禮儀需要，當時沒有明白相告，心想返回時兌現(xiàn)。一個人，內(nèi)心所想，付諸行動，即是信。守信，即是誠信，心中允諾，就去兌現(xiàn)，不因時局變化，不因個人生死，不因?qū)殑F重，也不管是否已然說出口，或是否立字為據(jù)、寫成契約。信者，誠也，正心誠意，是一個君子對自我的內(nèi)在要求，并非指人與人之間的關(guān)系。后世所講的信用，側(cè)重于人與人之間的關(guān)系，遵守規(guī)則、契約條款，都是外在的;既然是外在的，必定要講求效果，如果條件不符合，或效果與預(yù)期不符，也可以不履行契約、不講信用。而季札的“信”，是出于個人內(nèi)心，是君子對自我的道德要求，與實際效果無關(guān)。故而，當他掛劍于徐君墓冢，隨從說，這是吳國的國寶，這樣贈與，徐君也不知道（就算知道，是鬼神之說，依舊是講求效果）;季札則說，我心中已經(jīng)允諾，豈能因他的死，而違背諾言呢？內(nèi)心與行動合一，誠信不我欺，儒家精義即此。季札掛劍，體現(xiàn)了君子德行的全部意涵，誠如王起說：“無言者，道之宏;不約者，信之大?！?/p>

司馬遷記錄的季札的第三件事，讓國。與誠信一樣，謙讓，關(guān)涉德行、內(nèi)心。

讓國，原是吳國家風(fēng)。先祖太伯、仲雍，為了讓位給三弟季歷，從周地逃到荊蠻，立國“句吳”。經(jīng)19世，傳到吳壽夢。壽夢王生有四子，長諸樊，次余祭，三余昧，四季札。季札“弱而才”，壽夢欲效法古公亶父，讓賢能懂禮的季札繼位;三個哥哥也喜歡幼弟，同意父親決定。季札接任王位，沒什么錯，有祖上先例擺在那。但季札堅決不同意，認為父親不能因偏私之愛，違背嫡長子繼承制，理應(yīng)由哥哥諸樊繼位;為了顯示退讓決心，他跑到野地耕作自食，不肯回去。壽夢王只得讓長子繼位，但要求兄終弟及，依次傳遞，最終將王位傳給季札。壽夢的愿望，得有兩個前提，一是季札比哥哥們長壽，二是哥哥們都能秉承父親遺愿，不實行父死子代繼承制。歷史上，不要說三個兄弟依次傳遞王位，就是一代之內(nèi)，為了王位，兄弟相殘，甚至登上王位、帝位后，因疑忌而殘殺手足，這樣的事，還少嗎？值春秋亂世、禮崩樂壞時，季札的三個哥哥，竟真能做到兄終弟及，秉承父志，殊為難得。

生逢亂世，王侯也罷，百姓也罷，命如飄萍草芥、朝不保夕。季札三個哥哥皆命不長久，且不得善終：大哥諸樊在位13年，伐楚時被射殺;二哥余祭繼位17年，討伐越國時，被俘虜以刀砍死;三哥余昧繼位，才四年，又死了。再看其他諸侯國：齊國，公子小白與公子糾相爭;鄭國，鄭莊公殺了弟弟共叔段;楚國，靈王殺其主自立，公子棄疾又弒靈王（兄）自立（即楚平王），平王又殺了老臣伍奢伍尚父子，伍子胥逃奔吳國，后來伍子胥入楚都郢城，掘平王墓鞭尸復(fù)仇……春秋時，有36個國君被殺，52個國家先后滅亡。國與國為土地、民人、利益征戰(zhàn);一國之內(nèi)，為了權(quán)位、采邑，君臣互弒，父子交攻，兄弟相殘。身處亂世，季札內(nèi)心凄然。

如何處世、如何保全性命？季札對孫文子說，“辯而不德，必加于戮”，機變狡詐而沒有德行，必會遭遇誅戮;他勸晏平仲交還采邑朝政，“無邑?zé)o政，乃免于難”。君子當過有德行的生活，這也是季札對自己的要求。三哥余昧死后，季札依舊是讓位（有說法是他出使在外，吳王僚即位，他返回后承認既有現(xiàn)實）。有人以為，季札違背父親遺愿，是否為不孝？以季札之賢，能讓吳國繁榮昌盛，卻不接王位，是否為不忠？季札只顧保全個人名節(jié)，導(dǎo)致吳國后來兄弟相殺，是否太過自私？這些質(zhì)問，都是從功利的角度考慮。

周朝建立之初，處于上升之勢，故立賢可發(fā)揚光大。至春秋時，周道已衰，諸國混戰(zhàn)，禮崩樂壞，季札乃“知幾”之人，不可能不明白時勢已然變化，此時，他恪守“長子繼承制”，是要持守行將消逝的周禮。王位繼承，遵循嫡長子繼承制，是防止內(nèi)亂的一種制度保證;壽夢王固然是因季札之賢而立，但廢長立幼，偏私之愛上位，此風(fēng)一開，后世效仿，難免不亂。諸如晉國，想立夏姬之子，導(dǎo)致長子死去、重耳流亡，晉國內(nèi)亂20年。所以，季札讓國，繼承的是吳太伯“讓”之精神本身，而不是如何讓;與其說季札“讓位”，毋寧說他是“守禮”。他不愿接受哥哥們的讓位，正是為吳國著想：既然他能預(yù)測別國的國運興衰，也必定預(yù)感到，改變嫡長子繼承制，終將導(dǎo)致吳國內(nèi)亂;也必定知曉，憑他一己之力，是無法改變禮崩樂壞之時勢。但他還是“知其不可為，為之”，試圖以一己力量去守禮，存亡繼絕。

季札主張以德治國、以禮外交。但在一個相爭相殺的時代，若是季札如哥哥們一般繼承王位，為了吳國強盛，為了王國利益，擴張領(lǐng)土，他不得不馬不停歇地與他國爭戰(zhàn);為了鞏固王權(quán)，又不得不與臣僚、貴族、親人爭斗。戰(zhàn)爭、爭斗，是時代主題，這與季札內(nèi)心相悖。他出使北方各國，主張諸侯不相爭，以德治國，以禮外交（可見他并非不理國事、隱遁求一己之安）;季札的仁慈，既不忍心置民于水火中，他豈會為了吳國強大、四處征討？故而，他寧可學(xué)曹子臧不被立為君主，“有國，非吾節(jié)”，“富貴之于我，如秋風(fēng)過耳?！敝T人皆爭、諸國皆戰(zhàn)之時，他寧可退讓，保存內(nèi)心與行動統(tǒng)一的貞潔，亦或可免于身家性命之憂。

謙讓的精義，一如上文說的誠信，乃是君子的內(nèi)心與德行，謙讓，即是謙讓本身，不附加任何世俗功利的考慮。一個遵從德行的人，他只將心中所思，付諸行動。季札持守誠信、謙讓，內(nèi)心與行動統(tǒng)一，知其不可為而為之，在時代的洶涌惡流中，他的德行之光，閃耀黑夜長空，微弱而恒永。

余昧之子王僚繼承了王位（一說王僚乃壽夢的庶長子，即季札同父異母的兄長），公子光不滿。公子光“狡而忍”，“陰有其志”，他說，如果季札不愿為君，如果不遵循兄終弟及，而是父沒子代的話，應(yīng)該由他繼承王位，因為他是壽夢長子諸樊之子。他陰養(yǎng)刺客專諸，公元前515年，刺殺了吳王僚。公子光行動的時機選在，吳王僚兩個弟弟征戰(zhàn)楚國，季札又出使在外。季札當時在齊國，聽聞變故，趕忙回國，長子在半路死去。據(jù)《公羊傳》說，公子光假意以王位相讓。季札說，如果我登上王位，等于是與你合謀殺了吳王僚;如果我為吳王僚報仇，是進一步的親人兄弟相殺。只要宗廟祭祀沒被廢掉，只要社稷民眾有主君，他只能承認既成現(xiàn)實。若從功利結(jié)果看，季札接任王位，撥亂反正，為了保衛(wèi)權(quán)位，必定陷入爭奪殺伐清算整治之中;而公子光，或任何一個公子，只要被煽動起欲望和野心，就會進一步爭奪，如楚國般，完全可以為自己篡奪王位尋找到無數(shù)的合法性借口。亂已發(fā)生，根源是兄終弟及，季札難道不明白嗎？何況，以季札之賢，必定不會黨同伐異，必定沒有什么勢力，即使想為吳王僚復(fù)仇，也沒軍隊和力量。諸國皆亂時勢下，吳國豈能獨免？兄終弟及、互相謙讓豈能始終保持？就算季札接任了王位，季札之后，又該立誰？為了吳國免于更嚴重的宮門喋血、內(nèi)部分裂，季札只能到吳王僚墓上去哭。匯報出使結(jié)果后，62歲心灰意冷的他，隱退回自己的封地延陵（今常州），“從此不入?yún)菄?。之后，有關(guān)季札的史料，幾乎沒有。有種說法，季札是逃避吳王闔閭追殺，甚或可能死了。更多傾向為，季札不進入?yún)菄囊馑际牵辉賲⑴c朝政，退隱到封地去?？鬃訛槟捐I，知其不可為為之，到處奔走，甚或期待有條件，他能再造一個東周。老子感周室之衰，西出函谷關(guān)，不知所終;季札所能做的，只是保全一己德行名節(jié)，出淤泥而不染。

吳國之亂，剛剛開始。吳王僚兩個弟弟逃亡到楚國，吳王闔閭（公子光）派兵去殺了掩余與燭庸;為斬草除根，又派刺客要離殺了吳王僚兒子慶忌。如此還不解恨，又派伍子胥與孫武，討伐徐國和鐘吾國，因為兩國曾收留二公子，私放他們?nèi)チ顺?，這正好為吳國翦滅徐國與鐘吾國、吞并他們的土地找到借口。公元前512年隆冬十一月，伍子胥討伐徐國，放水淹徐國都城（與曹操放泗水圍下邳城一樣）;徐國最后一任（第44代）國君名叫章禹，據(jù)說為免百姓凍餓而死，披發(fā)文面，綁縛自己，領(lǐng)著妻子，跪求放過徐國。侵略者一心想要并吞國土，何來仁義悲憫之心呢？徐國被滅。徐君章禹帶著王室族人逃到了楚國。回想公元前544年，季札與章禹之父相見甚歡，信守諾言，將佩劍贈予死去的徐君，才不過32年，徐國即被吳國所滅，其中變化，怎不令人慨嘆？

之后，伍子胥長驅(qū)直入楚都郢，將楚平王掏墳掘墓鞭尸復(fù)仇，他自己又最終被吳王夫差所殺;公元前493年，吳王夫差將越王勾踐囚禁，20年后，越國攻破吳國都城，吳王夫差自殺，越滅吳。至于六國，又相續(xù)為秦所滅，中國進入集權(quán)一統(tǒng)的時代。生殺循環(huán)，征戰(zhàn)未休，以力取勝，禮崩樂壞，連孔子都嘆息：“道之不行，可知矣！”季札之讓，之信，只能成全名節(jié)，于當時世道，沒有任何挽救余地;只是窮其畢生，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。

我曾去常州（延陵故地）訪季札。南面是蘇州（吳國都城），北面是徐州（曾經(jīng)徐國所在地）。延陵季子在中間。常州紅梅公園內(nèi)有“嘉賢坊”，聯(lián)曰：“春秋爭弒不顧骨肉，孰如季子始終讓國”。季札的誠信、謙讓，在整個春秋戰(zhàn)國，幾無所用，但好比千暗之燈，一星之火，流播后世，為人追慕。季札，可謂是一個入世的隱者，他的讓位，不是如許由，為了修仙，鄙視世俗;他也不是楚地的隱者接輿，與草木鳥獸同處。季札是入世之隱，以個人的節(jié)操，真誠、守信、退讓，成就一個世俗之人的美善人格。

司馬遷“世家”頭一篇是《吳太伯世家》，可見他多么看重太伯、季札的謙讓之風(fēng)?！稇?zhàn)國策》云：“昔周太伯三以天下讓，延陵季子辭國而不處，遂化荊蠻之方，與華夏同風(fēng)，二人所興?！鼻G蠻的吳國，反是禮仁的中心。

今年春，我與友人，徘徊于古泗水之畔，正是采桑季節(jié)，楊柳泛青，枯荷未新，白鷺展翅，蛙鳴零落，有斷橋一截，延伸入河。友人往泗水北岸一指，說季札掛劍處即在河那邊。真叫我心馳神往啊。我所行的路線，或是當年季札所行，我所止步，或即季札駐足之處，我所見的緩緩流水，或即季札凝視慨嘆的。白衣飄飄，環(huán)佩叮當，車馬揚塵，寶劍華冠。噫！二千年彈指一揮間，而“先生之風(fēng)，山高水長”。李白有詩《陳情贈友人》云：

延陵有寶劍，價值千黃金。

觀風(fēng)歷上國，暗許故人深。

歸來掛墳松，萬古知其心。

2018年5月10日初稿于滬上

【作者簡介】趙荔紅，現(xiàn)居上海，作品刊于《散文》《散文·海外版》《十月》《花城》 《天涯》等等幾十家刊物，著有散文集《意思》《回聲與倒影》《最深刻的一文不名者》《世界心靈》《情未央》，電影評論集《幻聲空色》等。主編：《中國書寫：二十四節(jié)氣》。中國作家協(xié)會會員。上海人民出版社副編審。兼上海文藝出版社“詩經(jīng)典”叢書總策劃。