趙子茹

當(dāng)代中國(guó)文化價(jià)值觀的重要載體是深受廣大人民大眾喜愛的電視劇。每部經(jīng)典電視劇所蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀他們高度認(rèn)可，甚至是他們的日常生活規(guī)范。舊版《三國(guó)演義》注重“出身門第”、“踐行仁義”、“同情弱者”、“皇權(quán)至上”的文化價(jià)值觀;新版《三國(guó)演義》強(qiáng)調(diào)“不同社會(huì)階層之間的流動(dòng)性”、“執(zhí)政者的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是改善民生”、“強(qiáng)者在于為社會(huì)創(chuàng)造新價(jià)值”的文化價(jià)值觀。新舊版電視劇《三國(guó)演義》蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀研究表征著與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的文化價(jià)值觀有助于“不斷鑄就中華文化新輝煌”，有助于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！?當(dāng)代中國(guó)文化價(jià)值觀的重要載體則是深受廣大人民大眾喜愛的電視劇。每部經(jīng)典電視劇所蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀他們高度認(rèn)可，甚至是他們的日常生活規(guī)范。本文試圖通過對(duì)新舊版電視劇《三國(guó)演義》蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀進(jìn)行比較研究來了解當(dāng)代中國(guó)文化價(jià)值觀的精神內(nèi)核。只有搞清楚這種精神內(nèi)核，才能培育高度的文化自信，從而“不斷鑄就中華文化新輝煌”。反之，“沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！?/p>

舊版電視劇《三國(guó)演義》1994年上映，新版電視劇《三國(guó)演義》2010年熱播。這段歷史時(shí)期正是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)終結(jié)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生成并迅猛發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。在偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，我們中華兒女戮力齊心開創(chuàng)了舉世矚目的中國(guó)奇跡。這種奇跡必然表征為文化價(jià)值觀的根本轉(zhuǎn)變。這種根本轉(zhuǎn)變鮮明地體現(xiàn)在廣大電視觀眾對(duì)新舊版電視劇《三國(guó)演義》的不同看法上。

一、舊版電視劇《三國(guó)演義》蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀

（一）講究出身門第。凸顯蜀漢政權(quán)的一個(gè)重要原因是劉備的出身門第。據(jù)考證，他乃系西漢中山靖王劉勝的后代。這種皇族后裔身份是至關(guān)重要的。自世襲制取代禪讓制以來，古代中國(guó)社會(huì)便發(fā)生了根本性變化：“天下為公”讓位于“天下為家”。漢高祖劉邦建立西漢王朝，其子孫后代自然具有繼承權(quán)。劉備的“皇族后裔”身份為蜀漢政權(quán)的合法性提供了法理依據(jù)。他創(chuàng)立蜀漢政權(quán)是為了繼承祖宗創(chuàng)立的江山社稷。這種現(xiàn)實(shí)情況必然反映在思想上。于是， “天下為家”的價(jià)值觀念逐漸生成。隨著時(shí)間的推移，它逐漸成為大家普遍認(rèn)同的價(jià)值規(guī)范。喜愛舊版《三國(guó)演義》的廣大電視觀眾認(rèn)為，劉備建立蜀漢政權(quán)是繼承家業(yè);他必須終生以匡正祖宗家業(yè)為己任。然而，曹操系宦官之后。當(dāng)時(shí)儒家思想是正統(tǒng)思想，人們普遍將其作為評(píng)價(jià)是非、好壞、君子小人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

（二）強(qiáng)調(diào)踐行仁義道德。自漢武帝采納董仲舒的建議實(shí)行“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想逐漸成為古代中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想。仁者之道是儒家思想的精髓。劉備只有踐行仁義道德，才能達(dá)到政治目的——爭(zhēng)取民心，尤其是當(dāng)時(shí)的士族階層。建安十三年曹操統(tǒng)帥大軍南下攻打劉備，他的許多謀士勸其放棄追隨者，輕騎前進(jìn)，然劉備言：“夫濟(jì)大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去！”正是由于劉備踐行仁義道德，各方才俊紛紛投奔于他。然而，曹操為人奸詐。在儒家思想中，為人奸詐乃真小人也。所以，舊版《三國(guó)演義》張揚(yáng)“君子之道”、“仁義之道”，反而拒斥“小人之權(quán)術(shù)”。

（三）彰顯憐憫弱者之情。在整個(gè)三國(guó)時(shí)期，無論在吸納人才方面還是軍事實(shí)力方面、管轄地域的領(lǐng)土面積還是其轄區(qū)的人口總量，劉備始終處于弱者的位置。相反，曹操經(jīng)過官渡之戰(zhàn)后，逐步統(tǒng)一中國(guó)北方，成為名副其實(shí)的強(qiáng)者。中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀具有同情弱者、拒斥強(qiáng)者的思想。從某種意義上講，這些電視觀眾之所以喜歡舊版《三國(guó)演義》是因?yàn)樗麄兊奈幕瘍r(jià)值觀高度認(rèn)同這種憐憫弱者、痛斥強(qiáng)者的思想。

（四）尊崇“皇權(quán)至上”。建安五年，劉備覲見漢獻(xiàn)帝劉協(xié)時(shí)，見其“名為皇帝，實(shí)為傀儡”，心如刀絞，立下誓言，手刃曹賊，中興大漢，拯救天下蒼生。然而，曹操則“名為漢相，實(shí)為漢賊”。這樣的做法不僅不能使天下士族心悅誠(chéng)服;而且激起了士族的強(qiáng)烈反對(duì)。自秦王嬴政統(tǒng)一六國(guó)以來，古代中國(guó)社會(huì)成為一個(gè)大一統(tǒng)的中央集權(quán)制國(guó)家，皇帝自稱天子，上乘天意，下順民意，是現(xiàn)實(shí)生活中的最高統(tǒng)治者。

二、新版電視劇《三國(guó)演義》蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀

（一）強(qiáng)調(diào)不同社會(huì)階層之間的良性流動(dòng)。曹操改革官員選拔任用制度，打破士族階層的世襲制，讓不同社會(huì)階層之間實(shí)現(xiàn)良性流動(dòng)。曹操雖出身于宦官之家，但是他沒有向命運(yùn)服輸，沒有束縛于以“出身門第”論英雄。曹操為吸納各類人才，壯大自己的實(shí)力，便效法古人，打破人才選拔制度，實(shí)行按“才能”或者“軍功”作為選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)。無論你是士族出身還是庶民階層，你必須擁有戰(zhàn)功或者做出造福一方的政績(jī)，只有這樣，你才有資格獲得官銜，分享利益。曹操的第一謀士郭嘉自幼出身寒門，而曹操?zèng)]有局限于其門第出身，反而根據(jù)其才能任用之，結(jié)果郭嘉輔佐曹操統(tǒng)一北方。由于曹操在人才選拔制度上的變革，在東漢末期，尤其是三足鼎立時(shí)期，各方俊才紛紛投奔曹操，使其陣營(yíng)成為三國(guó)時(shí)期人才最多的集聚地;另外，中國(guó)社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度遭到?jīng)_擊，為社會(huì)不同階層之間的自由流動(dòng)做出突出貢獻(xiàn)。在中國(guó)歷史上，曹操對(duì)于官員選拔制度的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。新版《三國(guó)演義》強(qiáng)調(diào)不同社會(huì)階層之間的流動(dòng)性對(duì)于社會(huì)發(fā)展具有至關(guān)重要的影響。這說明，它的忠實(shí)觀眾堅(jiān)信“人人生而平等”的人權(quán)理念，反而拒斥“人人生而不平等”的等級(jí)觀念。專注于推動(dòng)社會(huì)由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變，使社會(huì)成為一個(gè)良性互動(dòng)的有機(jī)體、使社會(huì)的資源以最有效的方式得以利用;堅(jiān)決拒斥僵化凝固的社會(huì)秩序，從而不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的有效流動(dòng)，不能彰顯社會(huì)公平與正義。

（二）強(qiáng)調(diào)評(píng)判執(zhí)政者的標(biāo)準(zhǔn)是改善民生。曹操勵(lì)精圖治，統(tǒng)一北方，為中華民族大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)做出了突出貢獻(xiàn)。東漢末年，曹操非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，關(guān)注民生，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。例如實(shí)行“屯田制”，“興水渠”，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，極大地改善了民生，從而為祖國(guó)統(tǒng)一奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。相對(duì)于蜀漢與東吳來說，曹操的管轄疆域是最遼闊的，轄內(nèi)的人口數(shù)量是最大的。在這個(gè)意義上，曹操對(duì)于祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)做出的貢獻(xiàn)最大。這說明，新版《三國(guó)演義》的電視觀眾在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)采用的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)社會(huì)發(fā)展、人類文明進(jìn)步。從某種意義上講，人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不再唯“出身門第”，而逐漸強(qiáng)調(diào)“自身才能”，從而以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為主要衡量尺度。

（三）強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。強(qiáng)者主要是給社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，而不是消耗社會(huì)價(jià)值。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)弱者的經(jīng)濟(jì)條件，政治地位與文化水平低下，他們自己成為實(shí)實(shí)在在的弱者。在當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)下，同情弱者具有正當(dāng)性。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)主體基本上以平等條件參與社會(huì)活動(dòng)，獲取自身所需要的東西。因此，改變?nèi)跽叩拿\(yùn)主要不再是施舍，或者同情;而是為其提供平等的機(jī)會(huì)、發(fā)展的機(jī)會(huì)，使其通過自己的努力來做自己生活的主人。在現(xiàn)代社會(huì)，人人必須勤于工作，拼命勞動(dòng)，才能成為生活的強(qiáng)者。在這里，強(qiáng)者是以合法經(jīng)營(yíng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)為前提的，相反，獲取非法利益成為強(qiáng)者的人必將為社會(huì)所唾棄。

總之，舊版《三國(guó)演義》注重“出身門第”、“踐行仁義”、“同情弱者”、“皇權(quán)至上”的文化價(jià)值觀;新版《三國(guó)演義》則強(qiáng)調(diào)“不同社會(huì)階層之間的流動(dòng)性”、“執(zhí)政者的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是改善民生”、“強(qiáng)者在于為社會(huì)創(chuàng)造新價(jià)值”的文化價(jià)值觀。新舊版電視劇《三國(guó)演義》蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀研究表征著與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的文化價(jià)值觀有助于“不斷鑄就中華文化新輝煌”，有助于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。（作者單位：開灤集團(tuán)黨校）