張振興

摘要：五色既是一種色彩表象又是一種文化觀念。通過探究五色起源和發(fā)展及形成的傳統(tǒng)色彩觀念，分析了五色觀念思想在明清時期北京皇家園林和江南私家園林造園藝術中的色彩體現，并探討以五色觀為核心的傳統(tǒng)色彩觀念影響下的現代園林藝術設計發(fā)展思考。

關鍵詞：傳統(tǒng)五色;色彩觀念;明清時期;園林藝術;發(fā)展思考

色彩，是視覺體驗中最重要的感知要素，從視直覺走向視知覺再到形成一種文化理念，色彩對我國民族文化產生了深遠影響。梁一儒先生提到“色彩文化是民族文化中最突出醒目的部分?！薄把芯可剩纯梢杂霉鈱W、化學的手段去證實色的‘自性，也可以從文化學角度去揭示其中的‘文化內涵。”我國色彩藝術的發(fā)展變化經歷了漫長歷史時期，早在《考工記》中就把色與五行、五方等相結合發(fā)展為“五色觀”，并作為一種文化現象引導著傳統(tǒng)中國人的色彩觀念，形成了特有的色彩文化。明清皇家園林和私家園林的用色差異均是基于五色觀的影響，今天看來，雖然明清皇、私兩家造園用色帶有封建色彩，但不得不承認其造園藝術是傳統(tǒng)古典園林的典范，對今天我國的園林藝術發(fā)展具有潛移默化的影響。

1五色緣起及發(fā)展脈絡

殷商之前的用色現象及色彩觀念雖難以考究但據史料推測其色彩觀念中并無色彩尊卑等級之分，色彩就是色彩，所運用之目的只是以增強物的美感。而“五”從何談起？“色”從何來？色，相信在渾沌之初便已產生，文籍時代后便開始了擬古杜撰其淵源，如《淮南子》“女媧煉五色石以補蒼天”。而“五”這種數字觀念卻是從夏商周三代所推崇的“五行思想”衍化的，《古文尚書·周書·洪范》中談及：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！睂W界通常是被認作“五行“起源的最原始學說。而五色源于五行，“五色概念已知的最早記錄，由舜帝提出，時間在公元前22世紀。”而五色之說，其早見的文字記載據考證是《古文尚書·瞬點·益稷》：“以五采彰施于五色做服”。而最早說得清具體哪五色的文獻記載是《周禮·冬官·考工記第六》中：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”（見表1）。

原始單色膜拜到陰陽、正間二色初分再到夏商周三統(tǒng)色（黑白赤）最后再到五色系統(tǒng)的形成，從最初的色彩崇尚到色彩審美，是洪荒無序到人倫有序的過程，也是一個色彩系統(tǒng)理論體系的慢速建構過程。五行是五色與之對應發(fā)展的原始文本，其本身具有鮮明的樸素哲學思想，是一種對萬物的認識與基本元素的提煉。五色的文化內涵遠大于表象，五行思想下的五色文化內涵在色名不斷地被創(chuàng)造中得以不斷積淀，同時也影響著視神經后面的民族思維模式。五色觀念作為觀念內核用以調和意志的需要。到今天，雖然現代人很少再去談及傳統(tǒng)五色系統(tǒng)，但五色的影響仍然伴隨著這片土地的傳統(tǒng)文化觀念滲透到現代人生活中去。

2明清園林藝術中所體現的五色觀

從周文王的“靈囿”開始，皇家園林就伴隨著封建王朝的統(tǒng)治以富麗堂皇形式延續(xù)，私家園林在古典園林史上則以“文人墨客式”樸素淡雅的造園風格形式出現，與皇家園林最明顯的視覺差異就是色彩。被規(guī)約的色彩觀念一五色觀，在古典園林的發(fā)展史上有著色彩規(guī)范的作用。清代是皇家和私家園林發(fā)展的高峰期，五色觀是影響皇、私兩家造園設色的最主要的色彩觀，下面以這2種園林色彩形式進行分析。

2.1明清皇家園林藝術體現的五色觀

清代皇家造園設色：一方面繼續(xù)用五色統(tǒng)治色彩以達到維護皇權統(tǒng)治的目的，另一方面也汲取江南私家園林用色素雅的文人造園特色?；始覉@林主要用色還是前者，可以用“金碧輝煌、雍容華貴”等詞來形容，皇家專用的黃、赤等色背后所代表的觀念是皇權至上不容僭越，色彩純度高并多以暖色系為主。北京皇家園林（故宮、頤和園和承德避暑山莊）色彩分析（如圖1）：作為靜態(tài)園林色的建筑物和構筑物是人工可控的，而自然色如山體、植物和水體色是不可控的，是不斷變化的動態(tài)色，兩者一暖一冷，形成了強烈的對比，突出了皇家園林的特定色彩。分析發(fā)現：可控色多以正色為主，不可控色以間色為主，體現一種正間色彩平衡。在色彩平衡中也包含著色彩的對比，“其藍天與黃瓦、青綠彩畫與紅柱門窗、白色臺基與深色地面形成了強烈對比?！泵髑寤始覉@林中宮殿屋頂用金黃釉琉璃瓦覆蓋，體現出黃色在古代農業(yè)社會中的重土觀念，五行說將“土”提升的專用權。到一切的中心，與中原土壤、膚色、食黍麥并號稱炎黃子孫有內在聯系?！对铝睢罚骸包S者，天地之正色也”五方居中，五行屬土，五時對應季夏。五色中黃最為尊貴，是中央帝王的專屬色，這種地位的差距源于古代以農立國，以社稷為重，也就是說以土地和谷物為重心的觀念有關。宮墻、梁柱施以朱、赤色等紅色重彩都是和傳統(tǒng)的色彩文化心理聯在一起的，凸顯皇家心理企求積極、有力、歡樂、勝利、吉祥和興旺發(fā)達……有著“異質同味”的審美聯系?！痘茨献印ぴ烙枴罚骸吧琢⒍迳梢??！蔽迳^中白為本，是五色中的基礎色，皇家園林中多用于地面，體現白凈素雅，超凡脫俗。承德避暑山莊部分宮墻面又多粉以白色，除了借鑒江南園林素樸風格的白墻外，還有一點就是五方正色中白位于西方，承德避暑山莊的建筑園林用色是“為推行懷柔政策以籠絡少數民族的政治考慮”。

2.2明清江南私家園林藝術所體現的五色觀

江南園林雖然少了一些用色彩表明政治等級的造園理念，但仍舊受五色觀的規(guī)約，所以其園林色彩最鮮明的特點是“粉墻黛瓦”。用色簡單樸素：灰色青瓦做屋頂、木制門窗、梁柱、欄桿等一律施栗皮色油漆、部分建筑構件施墨綠或黑色、所有墻面均為白粉墻。園林色整體以青、灰和白等為主，穩(wěn)定的冷色調低純度為主的色彩布局與周圍自然環(huán)境極易調和。

江南私家園林用色如此簡潔素雅一方面因為封建禮制思想的束縛，庶民不得越禮，而五色正是“禮”的用色規(guī)范。冷色便被應用到了私家住宅園林：青、白、黑三色和棕木色構成了私家園林中建筑的主色調，綠、碧等自然物色構成了次色調。木制結構部分用的栗漆而不用朱漆是為了不讓高純度刺激性暖色破壞園林色彩平衡又符合“禮色”規(guī)范。另一方面是受道家思想的影響和基于文人墨客所追求隱居閑適、造園追求如詩如畫的意境和與自然融合的淡雅色彩理念。以江南私家園林中的代表蘇州園林為例（如圖2），黑、白兩正色相互對比強烈是明暗兩種光度的極致體現，灰色水磨石材質作窗、門框和勒腳等。黑、白、灰三者有統(tǒng)一，有比較，有層次，有變化，構成了非彩色的色彩序列舊。江南私家園林黑白色調意境如笪重光《畫筌》中說的：“間色以免雷同，豈知一色中之變化，一色以分明晦，當之無色處之虛靈?！薄盁o色中求色”的造園理念，是突破五色彩制約，尋求園林意境美的文人智慧。

3五色觀對我國現代園林藝術的發(fā)展思考

現代園林藝術的色彩設計理念受現代科學細剖的影響更趨于理性，色彩能夠數字化、結構化和模型化，通過色彩的深度理性剖析更加注重人的視覺平衡和視覺體驗。明清皇家園林和私家園林的用色除了具有視覺凸顯和視覺統(tǒng)一的特征外，從自身民族環(huán)境角度和思辨方式來考量，色彩的文化份量更重。

五色觀對于現代園林藝術來說，不僅包含著視覺色彩這一園林藝術要素，更重要的是色彩審美背后的“文化現象”。五色觀作為一種文化現象已經融入進了傳統(tǒng)文化體系，這種文化現象是色彩思想觀念及其物化形式的綜合產物。通過明清皇、私兩家造園設色來看，五色對“象”的追求體現對自然的認知態(tài)度，在明度和純度上并沒有去追求極致，而是平衡這種強烈的原色與視覺感官造成的沖突，這與園林藝術中強調人的視知覺感受和藝術美感存在相同性。

園林藝術風格在同一地域交錯出現形成“萬國園”，各種文化表現形態(tài)豐富了本土的文化內涵但也導致城市園林風格的雜亂，多種文化現象的錯亂。五色觀在統(tǒng)一這一地域的色彩平衡對我國現代園林藝術的發(fā)展具有啟示作用：首先，中國傳統(tǒng)色彩本身附帶的文化特質可以協(xié)調這一地域的園林文化錯雜現象。其次，以五色觀的色彩認同感來煥發(fā)這一地域的人對于植根于這片土地的文化歸屬感。最后，五色觀的此色彩文化現象非彼文化現象，五色觀的發(fā)展不能固守，其隱性的一面可以更好地平衡多種園林藝術的色彩文化現象。

4結語

傳統(tǒng)五色觀從創(chuàng)立伊始到發(fā)展成系統(tǒng)，體現著華夏人對自然色彩的不斷認知總結和應用，是一種與萬物相關聯的古老智慧。末代明清時期北京皇家園林和江南私家園林的色彩分析，其具有色相呈顯與色觀呈隱的特征：色相上多彩絢麗與古樸素雅，色觀上尊貴與平庸。兩者的造園色彩觀念皆與五色觀念有割舍不斷的文化情懷，對沒有色彩規(guī)約的現代園林藝術而言仍具有定向意義。五色體系中豐富的色標和沉重的色彩文化含量對于強調傳統(tǒng)結合現代的我國園林藝術具有重要的設計參考價值。