陳思璇

摘要：山水詩(shī)作為中國(guó)古典文化中的一顆明珠，歷經(jīng)數(shù)代，謝靈運(yùn)、鮑照、謝眺、李白、杜甫、白居易等詩(shī)人都留下不少山水名篇。從魏晉南北朝這個(gè)山水詩(shī)的發(fā)端期審視古代士人的種種審美心態(tài)。在對(duì)自然的審美觀照中，隱逸詩(shī)人對(duì)自然的審美選擇經(jīng)歷了“本色的自然——情緒意向化的自然——人格化的自然”的一個(gè)過(guò)程。

關(guān)鍵詞：魏晉隱士文化;魏晉隱士審美;山水意境;環(huán)境美學(xué);別墅選址

1魏晉隱士文化與士人審美

1.1謝靈運(yùn)之山水詩(shī)句極盡情韻

集魏晉南北朝山水詩(shī)大成的詩(shī)人群中，首推“二謝”——謝靈運(yùn)、謝眺。靈運(yùn)的山水詩(shī)十分典型地反映南朝士族文人的精神風(fēng)貌，于風(fēng)物之美的游覽中談玄說(shuō)佛，登游攬勝中又兼行天時(shí)地利。反映出當(dāng)時(shí)名宦公卿、高士上人已共同趨奉隱遁，一改先秦兩漢隱士的生活方式，不再躬耕漁樵、巖棲穴住，而是熱衷于游覽山水以悟道，故休說(shuō)朝隱之官，就是野隱之士也擇勝境而棲，甚至造園林而居。如《南史·隱逸傳》說(shuō)戴顆出居吳下“吳下士人共為筑室，聚石引水，植林開(kāi)澗，少時(shí)繁密，有若自然”。

謝靈運(yùn)詩(shī)真正獲得后人眾口稱贊的是其對(duì)山水景物的刻畫。山水美逐漸被人們發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而被欣賞。然而，作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的審美對(duì)象出現(xiàn)在詩(shī)文中，則是謝靈運(yùn)的杰出創(chuàng)作了。謝靈運(yùn)山水刻畫“鉤深極微”，他的山水往往表現(xiàn)出深微清新，幽秀明麗的特征。如“猿鳴誠(chéng)知曙，谷幽光未顯。巖下云方合，花上露猶泫”《從斤竹澗越嶺溪行詩(shī)》，寫幽谷晨景觀察細(xì)微而又清新自然;至于《石壁精舍還湖中作詩(shī)》開(kāi)頭幾句“昏旦變氣候，山水含清暉，清暉能娛人，游子澹忘歸”。此時(shí)的山水在詩(shī)人眼中已經(jīng)超越了客體、對(duì)象體的范疇而成為詩(shī)人悅怡人情、陶冶性靈的精神家園。

1.2謝眺韻之山水詩(shī)情景交融

小謝詩(shī)中“朝隱”情味的表現(xiàn)決定了他的風(fēng)物刻畫有2個(gè)相互關(guān)聯(lián)的規(guī)定性：一方面小謝詩(shī)有著明顯的人境內(nèi)色彩，不若大謝所寫往往為人外自然外的幽奇之景;另一方面小謝詩(shī)中又有一番類似于大謝然而仍有區(qū)別的蕭散的意趣，如他在《始之宣城郡詩(shī)》中所說(shuō)“下惟闕章句，高談愧名理。疏散謝公卿，蕭條依掾史”。這里“依掾史”即指他到宣城郡任職，他對(duì)此職表示了“疏散”“蕭條”的態(tài)度。一面是“人境內(nèi)”色彩，一面又以“蕭散”為情趣，既身在人境之內(nèi)不可能免除情緣，蕭散的情趣又使得山水魚鳥成為仔細(xì)玩賞的對(duì)象，因而小謝的風(fēng)物刻畫在藝術(shù)上表現(xiàn)出既有感情的觸入，又有對(duì)細(xì)微物象動(dòng)態(tài)刻畫的特色。他的最為人所稱道的《贈(zèng)西府同僚詩(shī)》開(kāi)頭二句“大江流日夜，客心悲未央”，被沈德潛譽(yù)為“極蒼蒼莽莽之致”，寫情最為濃烈;又如《觀朝雨詩(shī)》發(fā)端云“朔風(fēng)吹飛雨，蕭條江上來(lái)”，氣慨不凡;他的名句“天際識(shí)歸舟，云中辨江樹(shù)”“春草秋夏綠，公子未西歸”。其妙處亦在于隋對(duì)于景的滲入。

2現(xiàn)代別墅選址所遵循的受魏晉時(shí)期文化影響的原則

2.1崇尚自然的原則

人們最真實(shí)的存在便是自然，人性中的自然主要體現(xiàn)在素樸性、完整性以及豐富性，從而達(dá)到天人合一的最高境界，而人的完整性便是回歸于自然，從而對(duì)人的豐富性進(jìn)行展現(xiàn)。人們?cè)谏钌街g遨游時(shí)，不僅僅限制于生命和景觀，同時(shí)重視自然的相同性，從而達(dá)到一種高超的境界，讓自己能夠心無(wú)旁騖地遨游在山水之間，自己的神思要在其中不斷轉(zhuǎn)變，從而讓自己回歸于自己的安寧，實(shí)現(xiàn)作為人的一種安寧，讓自己能夠恢復(fù)自己的自然本性，并在山水之間達(dá)到一種忘我的境界。

2.2環(huán)境美學(xué)之審美原則

2.2.1藝術(shù)參照——依山傍水原則。從科學(xué)風(fēng)水的角度來(lái)分析，依山傍水是最好的一種風(fēng)水表現(xiàn)，其中山體是一切事物的骨架和結(jié)構(gòu)，而水域則是萬(wàn)物的來(lái)源，如果沒(méi)有水的存在，這就不會(huì)有人的生存。北京西北郊正處于西山山脈與平原的交界處，其中西山、香山、玉泉山、萬(wàn)壽山形成了一個(gè)環(huán)形的山系，自成主山與青龍白虎護(hù)衛(wèi)的格局。這里的山勢(shì)圓潤(rùn)平緩，姿態(tài)秀美，山體遠(yuǎn)望層巒疊翠，郁郁蔥蔥;近看土質(zhì)豐潤(rùn)，植被豐茂，綠樹(shù)成蔭，山花爛漫。而且這里的地下水資源非常豐富。這樣人與山水的關(guān)系就逐漸化為主客體關(guān)系，山水成為人的精神家園，山林被士人和現(xiàn)代都市人們視作最理想的寄居地。

2.2.2心境渲染——“氣韻生動(dòng)”之美。魏晉時(shí)期的隱逸詩(shī)人將自然環(huán)境視為一個(gè)活脫脫的生命體，將凝聚著飽滿審美情感及充溢生命力的自然山水以濃淡相宜的筆墨暈染出來(lái)，于是，“氣韻生動(dòng)”命題使人們有限而模糊的環(huán)境感知和環(huán)境體驗(yàn)豐富充實(shí)起來(lái)。

隱士的詩(shī)文所描繪的唯美的自然風(fēng)光，使得現(xiàn)代人們對(duì)山水詩(shī)所描繪的景色非常向往，不僅僅是厭倦了都市的喧囂和名利的枷鎖，而自始就是審美心理的體現(xiàn)。自然作為主體審美的特定對(duì)象，是審美經(jīng)驗(yàn)、理想的凝積。“自然美被發(fā)現(xiàn)，第二自然美——自然山水文學(xué)的審美晶體被創(chuàng)造，是人的審美經(jīng)驗(yàn)水平和創(chuàng)造力的顯示，豐富了人的審美心理結(jié)構(gòu)。”由于隱逸詩(shī)人群審美心理結(jié)構(gòu)的完善，使得全體能進(jìn)一步體察自然的美值、美態(tài)，正如隱士們對(duì)山水審美的第二境界，情緒意象化的自然。

2.2.3意識(shí)形態(tài)——文化傳承。（1）中國(guó)傳統(tǒng)的自然美學(xué)所提出的“以玄對(duì)山水”、“游目暢神”等觀點(diǎn)更加深刻地揭示了自然審美的真諦。面對(duì)自然山水時(shí)，觀賞者的目的并非要認(rèn)識(shí)其地理構(gòu)造或礦產(chǎn)含量，而是為了“游目暢神”而獲得審美愉悅?！扒嗌讲荒锂?，綠水無(wú)弦萬(wàn)古琴”——這樣的境界創(chuàng)造只有在兩方面同時(shí)滿足時(shí)才能達(dá)成：從觀賞者的角度說(shuō)，他必須“以玄對(duì)山水”才可能產(chǎn)生相關(guān)體驗(yàn);從所觀賞的對(duì)象來(lái)說(shuō)，“山水以形媚道”必須成為思想預(yù)設(shè)。（2）建宅選址要符合“風(fēng)水”的要求，并在“風(fēng)水”外衣下蘊(yùn)涵著追求生氣的環(huán)境美學(xué)訴求，體現(xiàn)了環(huán)境美學(xué)的生態(tài)性和宜人性?，F(xiàn)代別墅需要具有“藏風(fēng)聚氣”的特點(diǎn)，是形止氣蓄，化生萬(wàn)物之地，是符合惕傳“生生之謂易“的吉地?，F(xiàn)代別墅所形成的以“氣”為中心的生態(tài)小氣候，不僅外形極其可觀可望，而且以充盈的生命之氣為美，這正是隱士的居住文化所傳承下來(lái)的被人們重視的選址方式，也正好和環(huán)境美學(xué)的要求不謀而合。（3）現(xiàn)代別墅的選址應(yīng)該是生態(tài)和諧的“居樂(lè)”之所這一點(diǎn)正好與隱士居住環(huán)境相仿：山水別墅不僅山川秀美，極富生氣，而且是建于自然山水中的自給自足的莊園，農(nóng)林牧漁、珍禽稀獸、名貴藥材等一應(yīng)俱全，物產(chǎn)豐富，體現(xiàn)出“萬(wàn)物皆種，以不同相形禪”的生命的多樣性、統(tǒng)一性的關(guān)系。這與“肯定美學(xué)的要求很一致?！翱隙缹W(xué)將自然世界逐步解釋為具有積極審美屬性的美學(xué)對(duì)象，這些積極審美屬性便是秩序、均衡、整體以及和諧。

3總結(jié)

魏晉時(shí)期隱逸士人用他們的詩(shī)詞展示出一個(gè)極具理想色彩的“桃花源”人居環(huán)境，將至美至善的環(huán)境從自然全景中提純結(jié)晶出來(lái)。正如阿諾德·柏林特在《環(huán)境美學(xué)》一書中所說(shuō)：“審美的環(huán)境正是每個(gè)人生活的介質(zhì)，是環(huán)境的藝術(shù)、人類生活的藝術(shù)?！倍簳x時(shí)期隱士完整而顯豁地將中國(guó)人對(duì)環(huán)境藝術(shù)的感知與體驗(yàn)的理想模式呈現(xiàn)出來(lái)。這些美學(xué)思想對(duì)后人環(huán)境的審美有很好的導(dǎo)向作用，特別是在現(xiàn)代別墅選址中魏晉隱逸時(shí)期的環(huán)境美化思想，在具體實(shí)踐中，提升了環(huán)境的審美價(jià)值，產(chǎn)生了顯著的審美效果。