張慶東

個(gè)人風(fēng)格也可以稱(chēng)作直觀印象，是指我們對(duì)于人和事物的第一反應(yīng)，或者說(shuō)人和事物所散發(fā)出來(lái)的氣質(zhì)所帶給我們的初次感官刺激。這種刺激是一種顯性表象，當(dāng)這種表象形成戰(zhàn)略統(tǒng)一時(shí)，在作品上就形成了個(gè)人風(fēng)格。這是每一個(gè)有特點(diǎn)及特性的創(chuàng)作人所帶給我們的立足點(diǎn)、記憶點(diǎn)。一個(gè)在各方面都很成熟的創(chuàng)作人，總是有自己所特別喜愛(ài)和擅長(zhǎng)表現(xiàn)的生活面，會(huì)從自己獨(dú)特的角度以特有的方法來(lái)觀察世界和反映世界，這就形成了創(chuàng)作者的創(chuàng)作個(gè)性。這種創(chuàng)作個(gè)性使之與其他作品區(qū)分開(kāi)來(lái)。

說(shuō)起玉雕的個(gè)人風(fēng)格就要從最開(kāi)始玉雕的派別來(lái)追溯。古時(shí)候因?yàn)榻煌ú槐?，從玉人大多在地域上南北有別，所以根據(jù)不同的地貌、氣候以及生長(zhǎng)背景下的從玉人來(lái)說(shuō)，分為“南派”和“北派”。南方天氣四季溫潤(rùn)，一直重視精致工藝;北方氣候四季分明，故而北工玉雕追求豪放，講究多意境少工藝。隨著社會(huì)的發(fā)展，交通的便利，地域的分離性越來(lái)越小，加上海外人員以及信息的回歸和揚(yáng)州玉雕的崛起，使得玉雕也從最開(kāi)始的兩大派別細(xì)化細(xì)分，于是“流派”一詞成為主流。進(jìn)而中國(guó)玉雕又從簡(jiǎn)單的“南派”“北派”細(xì)化為南派、北派、海派、揚(yáng)派這四種。這四派風(fēng)格的分化演變，共同呈現(xiàn)出了一個(gè)豐富多彩、賞心悅目的玉器世界。在此后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，海派以及揚(yáng)派成為主流。時(shí)至今日，隨著信息時(shí)代的飛速發(fā)展，更多年輕人的涌入，追求性格與個(gè)性使得中國(guó)玉雕迎來(lái)了又一次變革。大家逐漸發(fā)現(xiàn)“流派”一詞已然被“個(gè)人風(fēng)格”所替代，以前的多數(shù)人組團(tuán)逐漸演變?yōu)閭€(gè)人秀。當(dāng)下社會(huì)豈止玉雕在追求個(gè)人風(fēng)格的道路上愈演愈烈，縱觀當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)狀，電影的個(gè)人風(fēng)格、繪畫(huà)的個(gè)人風(fēng)格、音樂(lè)歌唱的個(gè)人風(fēng)格、文學(xué)詩(shī)歌的個(gè)人風(fēng)格哪個(gè)都比玉雕來(lái)得猛烈，就連時(shí)下年輕人的穿衣戴帽都在追求獨(dú)樹(shù)一幟的個(gè)人風(fēng)格，類(lèi)同變成了最大的禁忌。

筆者認(rèn)為，作品風(fēng)格體系主要有以下幾部分組成。

一、工欲善其事，必先利其器

想要做好一項(xiàng)工作，一定要先讓工具鋒利。比如要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。這個(gè)準(zhǔn)備工作是指要有容易上手的工具，在玉雕制作中玉雕機(jī)器種類(lèi)繁多，除了作品大小的要求之外，有的人喜好用橫機(jī)，有的人喜好用牙機(jī)，也有的人喜好用電磨等。

二、打好基礎(chǔ)，耐心苦練

玉雕是以技術(shù)為基礎(chǔ)的藝術(shù)，夯實(shí)基本功是最基本的要求，沒(méi)有速成和一蹴而就，耐得住寂寞方可成?；A(chǔ)建設(shè)直接影響上層建筑，工具的運(yùn)用永遠(yuǎn)是第一要素，把工具用到隨心所欲就是一名合格的技術(shù)工。

三、擴(kuò)展知識(shí)面，形成自己慣用的統(tǒng)一風(fēng)格特性

當(dāng)基礎(chǔ)建設(shè)完畢后上層建筑必須跟上。當(dāng)下社會(huì)機(jī)器替代人類(lèi)的速度越來(lái)越快，單一和重復(fù)性的技術(shù)工種最終都會(huì)被機(jī)器替代，故而一直停留在技術(shù)造詣上的練就，沒(méi)有思想內(nèi)涵只是創(chuàng)意上提升的作品是空洞的，是沒(méi)有情感和溫度的。這個(gè)時(shí)候自己應(yīng)該把手放下，心提起，情打開(kāi)，去感受身邊所有發(fā)生的微妙的事。

筆者認(rèn)為，玉雕的個(gè)人風(fēng)格化是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。藝術(shù)創(chuàng)作可以生成有個(gè)人情感的標(biāo)志性作品，一個(gè)個(gè)有標(biāo)志性的藝術(shù)品體現(xiàn)的是當(dāng)下藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，作品直接反映出社會(huì)對(duì)于藝術(shù)的尊重以及重視程度，這在藝術(shù)作品的風(fēng)格上體現(xiàn)得淋漓盡致。宋徽宗雖然在中國(guó)歷史上是一個(gè)無(wú)為的帝王，但就對(duì)藝術(shù)的推動(dòng)以及個(gè)人藝術(shù)造詣上，卻是一位為數(shù)不多的藝術(shù)家。宋徽宗對(duì)繪畫(huà)的愛(ài)好十分真摯，他利用皇權(quán)推動(dòng)繪畫(huà)，使宋代的繪畫(huà)藝術(shù)有了空前發(fā)展。他還自創(chuàng)一種書(shū)法字體被后人稱(chēng)之為“瘦金體”，宋徽宗熱愛(ài)畫(huà)花鳥(niǎo)并自成“院體”，他是古代少有的頗有成就的藝術(shù)型帝王。宋徽宗執(zhí)政期間給了各項(xiàng)藝術(shù)一個(gè)寬松、舒適的環(huán)境，所以同時(shí)期的藝術(shù)氛圍濃厚，個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格豐富。同時(shí)期有一位“不務(wù)正業(yè)”的臣子，大書(shū)法家、畫(huà)家——“顛人”米芾，米芾祖上擅長(zhǎng)玩兵器，是開(kāi)國(guó)猛將，到了米芾這代擅長(zhǎng)玩筆墨，成了大藝術(shù)家。米芾藝術(shù)愛(ài)好廣泛，對(duì)書(shū)畫(huà)奇石的造詣?lì)H深。米芾的書(shū)法中常有側(cè)傾的體勢(shì)，欲左先右，欲揚(yáng)先抑，都是為了增加跌宕跳躍的風(fēng)姿、駿快飛揚(yáng)的神氣，以幾十年集古字的渾厚功底為前提，故而出于天真自然，絕不矯揉造作。記得一篇講述米芾的文章里這樣形容他的筆墨：通過(guò)毛筆的書(shū)寫(xiě)，在宣紙上形成了運(yùn)動(dòng)軌跡，就好像一個(gè)人要完成現(xiàn)實(shí)中的一件事情一樣，這里是繁花似錦，你就是設(shè)計(jì)者;這里是洶涌澎湃，你就是力挽狂瀾的主人。書(shū)法、繪畫(huà)如此，玉雕亦是如此。

玉雕已經(jīng)不是過(guò)去的流派盲從，體現(xiàn)的是創(chuàng)作人的情緒、感悟、文化、經(jīng)歷、對(duì)時(shí)下的剖析和對(duì)于傳承的理解，是我們這代玉雕人所要渡的劫。這個(gè)劫，主要是要經(jīng)歷、沉淀、提煉、傳達(dá)這幾點(diǎn)。其實(shí)個(gè)人風(fēng)格講起來(lái)好似很復(fù)雜，實(shí)則不然，撥開(kāi)外層那些看似華麗的裝飾之后就是創(chuàng)作人一貫的、成熟的、定型的藝術(shù)特色。風(fēng)格是一個(gè)設(shè)計(jì)人的思想、生活、藝術(shù)素養(yǎng)諸多方面的反映。它是由出生的年代、成長(zhǎng)的背景、個(gè)人的經(jīng)歷、形成的閱歷、對(duì)于所學(xué)知識(shí)的萃取構(gòu)成的。一個(gè)在各方面都很成熟的創(chuàng)作人，總是有自己所特別喜愛(ài)和擅長(zhǎng)表現(xiàn)的生活面，總是從自己獨(dú)特的角度以獨(dú)特的方法來(lái)觀察世界和反映世界，這就形成了獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性。這種創(chuàng)作個(gè)性，把創(chuàng)作者的許多作品風(fēng)格統(tǒng)一，并使之與其他人的作品區(qū)別開(kāi)來(lái)。如筆者的老師一方面有獨(dú)特的風(fēng)格，另一方面又能夠做到風(fēng)格多樣化，把風(fēng)格的獨(dú)特性和風(fēng)格的豐富性完美地統(tǒng)一了起來(lái)。

四、作品風(fēng)格及個(gè)人習(xí)慣

我們都知道習(xí)慣的養(yǎng)成，是從意識(shí)轉(zhuǎn)化為潛意識(shí)的過(guò)程，養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣需要不斷地重復(fù)和時(shí)間的積累。這包括一個(gè)人觀察事物的角度、表達(dá)作品的手法等。個(gè)人習(xí)慣終將形成個(gè)人風(fēng)格，從而浸入所創(chuàng)作的作品中。我個(gè)人喜好表現(xiàn)歷史長(zhǎng)河中那些可查以及不可查的過(guò)往，無(wú)論是正史、野史還是神話(huà)，他們都幾乎伴隨我們成長(zhǎng)，在生命中的某一段時(shí)間與我們共存。少年時(shí)的奇談雜聞在成年后得以梳理，再回過(guò)頭表達(dá)呈現(xiàn)出個(gè)人理解的那些智女、勇者、瑞獸等。搜尋他們?cè)跉v史中的痕跡，刻畫(huà)那一段不被遺忘的傳說(shuō)，傳說(shuō)在表現(xiàn)時(shí)獲得了嶄新的生命，凝聚成永不遺忘的雕像。當(dāng)然這是個(gè)人喜好的創(chuàng)作方式及來(lái)源，那么表達(dá)形式則是我們過(guò)去所有的經(jīng)歷、成長(zhǎng)的背景、生活的年代、走過(guò)的路、閱過(guò)的人、流過(guò)的淚、傷過(guò)的心……所有這一切觸動(dòng)你心靈的都會(huì)集結(jié)成一體，形成“一把刻刀”。從事玉石創(chuàng)作的很多人都有繪畫(huà)功底，但你細(xì)觀察每個(gè)人的作品風(fēng)格，例如，我偏愛(ài)漫畫(huà)類(lèi)，而大部分人偏國(guó)畫(huà)的大寫(xiě)意或小寫(xiě)意，還有的偏雕塑感，我們的風(fēng)格不同，但都是以繪畫(huà)為背景逐漸形成的。杰出的創(chuàng)作者一方面有獨(dú)特的風(fēng)格，另一方面又能夠做到風(fēng)格多樣化，能把風(fēng)格的獨(dú)特性和風(fēng)格的豐富性完美地統(tǒng)一起來(lái)。

作品創(chuàng)作風(fēng)格是一種個(gè)人腔調(diào)，一種慣用語(yǔ)言，于創(chuàng)作者本身而言是一種標(biāo)志，于觀賞者而言是一種特別的體驗(yàn)感受?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為”。說(shuō)的是人要遵循自然之理，順應(yīng)自然的運(yùn)行，不必去干預(yù)自然的運(yùn)行，不做不必的事，但也必須去做“做為自然與社會(huì)一部分的你”遵循自然邏輯該做的事。只需保持一顆熱愛(ài)生活的心以及一顆充滿(mǎn)好奇的心，你與現(xiàn)實(shí)世界“對(duì)話(huà)”得越多，越能充實(shí)你的作品，也就越容易形成風(fēng)格。風(fēng)格是自然而然的養(yǎng)成，并非一蹴而就。

[作者單位]

千璞匯珠寶集團(tuán)公司

（編輯：劉莉琴）